Цитаты из книги «Дзэн от А до Я»

На следующем, более глубоком уровне, когда мы успокаиваем наше «сознание обезьяны» и тем самым позволяем всему ментальному «мусору» опуститься на дно, сознание обычно поворачивается внутрь; мы достигаем следующего состояния. Это уже не просто расслабление – теперь нам доступно своего рода эмоциональное прозрение и особая проницательность. Все современные психотерапевтические методики, в той или иной степени использующие практики Дзэн и другие медитативные методы, оперируют именно на этом уровне.

Дзэн кочерги Хакуин имел обыкновение говорить своим ученикам о старухе, державшей чайный магазинчик. Он хвалил ее понимание Дзэн. Ученики, желая посмотреть на нее, шли в магазин. Когда бы старуха их ни встретила, она сразу могла сказать, пришли ли они за чаем или же увидеть ее понимание Дзэн. В первом случае она любезно поила их чаем, а во втором, просила учеников пройти за ширму. Как только они туда заходили, она била их кочергой. Девять из десяти не могли избежать ее ударов.

Итак, три уровня по убывающей: • техника релаксации; • способ эмоционального контроля; • способ поиска наиболее сильной и прямой духовной связи.

Одним из классических текстов Дзэн является «Психология трансформации: высшая доктрина», написанная Хьюбертом Бенуа, в которой автор разбирает по кусочкам, буквально расчленяет философию Дзэн, пытаясь собрать все заново, но уже в западном философском контексте. Более свежей работой является труд Джеймса Х. Остина «Дзэн и мозг». В этой книге исследуется нейрохимия мозга практикующих Дзэн, описываются различные эксперименты и их результаты.

Поэтому для нас естественным является вопрос: как «работают» медитативные практики, используемые в практике Дзэн? Если говорить более конкретно, то нам хочется знать, что именно, с точки зрения психологии, происходит в сознании человека, практикующего Дзэн? Возможно ли понять и объяснить явление сатори с точки зрения науки, пользуясь научной терминологией?

Во многих садах Дзэн наблюдается тенденция к тому, чтобы свести к минимуму использование цветущих растений и кустарников. Причиной тому не запрет или нелюбовь к цветам, но сам смысл культивирования сада, в котором все должно рассматриваться как одно целое, а не распадаться на отдельные, пусть даже и прекрасные сами по себе, элементы общей композиции. С другой стороны, существуют сады, в которых используется очень много цветов и красок, причем используется в изобилии, что помогает опять-таки добиться целостности всей картины и уменьшить, приглушить индивидуальность каждого отдельного куста, растения или цветка.

Хотя многие из практикующих Дзэн в Азии имеют прекрасные сады в своих домах или вокруг прилегающих к ним участков, эти сады вовсе не обязательно используются именно в качестве Дзэн-садов, предназначенных в первую очередь для неспешных размышлений о природе существования.

окружение, это всего лишь зеркало, в которое просто надо научиться смотреть. И тогда для нас станет очевидна истина, открывшаяся Будде под деревом бодхи, мы поймем трансформацию, через которую прошел Принц Сиддхартха, превратившись в Татхагатху (Того, Кто Прошел Вперед и Вернулся, то есть Будду).

Как с точки зрения Дзэн Просветление реально существует в окружающем нас мире, точнее сказать, за скрывающей его от нас реальностью, и чтобы достичь сатори, нам не остается ничего другого, как пытаться разглядеть его, так же и реальная форма дерева или взрыхленного песка на океаническом пляже на самом деле содержит в себе что-то, что, будучи опознанным нами, помогает нам подобраться ближе к пониманию нашего мира и его истинной природы. Наблюдатель, хотя он физически и отделен от сада, находится за пределами наблюдаемого им явления, на самом деле незримо присутствует в саду, так как сам сад является продолжением Просветления, его неотъемлемой частью. Необходимо осознать, чем именно являются элементы сада, что они отождествляют в окружающем нас мире, и тогда мы поймем, что в действительности отражает само окружающее нас пространство. Мы поймем, наконец, что все наше

Если формальные и симметричные европейские сады можно назвать «буквальными» (ведь и вправду фигурный куст, выполненный в форме головы лебедя, практически невозможно перепутать с чем-нибудь другим; геометрически правильная форма кустарника или даже лабиринт из кустов являются всего лишь лабиринтом или кустом с правильными пропорциями и ничем больше), то сады Дзэн можно назвать «намекающими», заставляющими нас включать свое воображение, домысливать мельчайшую идею или намек. Формы деревьев, камней, кустарников, водоемов и других элементов и их комбинаций – как по дизайну отдельных элементов, так и по способу их объединения в группы – представляют собой нечто большее, чем просто декоративный узор. За общими и зачастую неясными очертаниями они позволяют нам «доглядеть» животных, какой-то знакомый нам пейзаж, религиозные образы или образы мистических созданий и демонов (очень похоже на то, как в детстве мы искали и угадывали подобные вещи, скрытые от нас за формой облаков).