Цитаты из книги «Дзэн от А до Я»

– Почему же? – удивился Сэйсецу. – Благодарить должен дающий!

Благодарить должен дающий Когда Сэйсецу был настоятелем монастыря, ему понадобилось новое помещение для занятий, ибо то, где он учил, было уже слишком тесно. Купец из Эдо по имени Умэдзу Сэйбей решил пожертвовать на строительство пятьсот золотых рио и принес их учителю. «Хорошо, я возьму их,» – сказал Сэйсецу. Подав учителю мешок с золотом, Умадзу остался недоволен его равнодушием: на три рио можно жить целый год, а тут не благодарят за 500! – В мешке пятьсот рио, – намекнул Умэдзу. – Ты уже говорил это, – ответил Сэйсецу. – Но ведь даже для такого богача, как я, это огромная сумма, – сказал Умэдзу. – Ты хочешь, чтобы я поблагодарил тебя за них? – спросил Сэйсецу. – Вы должны это сделать, – ответил купец.

В храмах и на буддийских семинарах (сесшин) сидячая медитация прерывается периодами кинхин или «дзадзэн при ходьбе». Эта практика представляет собой своего рода ритуальное хождение, часто сопровождаемое ударами барабанов, во время которого практикующие концентрируют свое внимание на процессе постановки одной стопы перед другой и переносе веса тела с одной ноги на другую.

Обычно новичкам рекомендуют сидеть непродолжительное время, иначе возможно, что практика подорвет вашу решительность и уверенность в себе и вы просто-напросто прекратите заниматься. В самом начале большим достижением можно считать даже пятиминутное нахождение в правильной позиции, отслеживая или подсчитывая свое неспешное и полное дыхание. Со временем вы обнаружите, что стали способны проводить в этом положении все больше и больше времени. В центрах и храмах Дзэн адепты проводят в такого рода медитациях различное количество времени, но, как правило, в среднем время пребывания в дзадзэн колеблется где-то между 30 и 45 минутами. Непрерывная практика дзадзэн сверх этого времени иногда считается даже вредной, тормозящей ваш прогресс, так как с течением времени ваша способность к концентрации значительно ослабевает.

Самыми важными требованиями, предъявляемыми к правильному положению тела, являются следующие: прежде всего, позвоночник должен быть абсолютно прямым, уши находятся на одной линии с плечами, кончик носа – на одной линии с вашим пупком. Колени параллельны друг другу, области ягодиц и живот слегка выдаются вперед. Взгляд направлен не прямо вперед, а несколько вниз, таким образом вы слегка втягиваете подбородок и распрямляете, но не перегибаете шейный отдел позвоночника. Глаза открыты, но не слишком широко. Кончик языка упирается в верхнее небо позади передних верхних зубов. Все, теперь вы готовы!

частенько представляется довольно-таки болезненной процедурой, и даже сев в позицию, многие очень скоро устают и бросают это дело. Именно поэтому многие практикуют дзадзэн, сидя на стуле, когда обе стопы плотно прижаты к полу (но без лишнего напряжения), спина находится в вертикальном положении (выровнена естественным образом и не опирается на спинку стула).

Было время, когда на Востоке нахождение в позиции лотоса было частью повседневной жизни, так сказать, обычным делом – сесть в эту позицию для большинства жителей восточных стран было так же легко, как свалиться с бревна. В наши дни это встречается все реже. Для западных же жителей необходимость принять позицию, в которой все тело практически завязано в узлы

Идеальным положением тела для практики дзадзэн считается полная поза лотоса, когда оба колена касаются земли или поверхности пола.

наших мыслительных процессов, стараемся «прикусить свой собственный язык», как любят повторять мастера Дзэн. Естественно наблюдать за своим собственным сознанием довольно парадоксальное занятие; в конечном итоге вы можете добиться прямо противоположного эффекта: «Я наблюдаю за тем, как мое сознание наблюдает за тем, как я наблюдаю, как мое сознание наблюдает…» и так далее в том же духе. Но именно это парадоксальное и полное противоречий состояние сознания и есть основная цель, к которой стремится Дзэн.

Каким же все-таки образом достигается это успокоение сознания? Основная идея практики состоит в том, что мы «просто сидим», наблюдая за нашими мыслями, их появлением и затуханием, отстраняясь от них, оставаясь непредвзятым и не привязанным к чему бы то ни было. Мы становимся пассивным наблюдателем