Цитаты из книги «Дзэн от А до Я»

Смысл использования коана в том, чтобы позволить духу вырваться за пределы рационального мышления, уйти от обыденности; будучи однажды уже решенным, коан может быть смело забытым.

В Дзэн есть высказывание: «Маленькое сомнение – маленькое Просветление; большое сомнение – большое Просветление». Конечно, есть люди, которые достигают просветления достаточно легко и быстро, но эффекты такого просветления, как правило, довольно быстро исчезают, потому как изначальное усилие, послужившее толчком к изменению состояния сознания и восприятия, было достаточно слабым и непродолжительным.

Итак, из-за чего вся эта неразбериха и ажиотаж? Проблема в том, что если все живые существа изначально наделены природой Будды (а согласно буддийскому учению, так оно и есть на самом деле), то почему Джошу дал отрицательный ответ?

В школе Риндзай, как только ученик привыкает к практике сидячей медитации, ему дается коан, решение которого должно занять у него все время медитации. Коан – это не мантра и не визуализация – это метод исчерпывающего использования и укрощения сознательного «Я», способ заставить его обратиться к самому себе, «укусить свои собственные зубы», как выражаются некоторые мастера.

Мастер Фугай был прекрасным художником. Он считался мудрым и великодушным. Но он был также суров по отношению к себе и к ученикам. Говорят, что Мастер Фугай встретил свой конец необычным образом. Почувствовав, что пришел его последний день, он быстро выкопал яму, забрался в нее и приказал землекопу засыпать его землей. Потрясенный человек убежал. Когда он вернулся обратно с людьми, то они обнаружили Мастера стоящим в яме с большим достоинством – мертвым.

В любом случае, как бы вы ни определяли время окончания практики дзадзэн, ни в коем случае не переходите сразу же к вашему активному, а зачастую и просто безумному ритму повседневной жизни. Дайте себе пару минут на то, чтобы потихонечку войти в обычный ритм вашей жизни, заново появиться в этом мире.

Позволив своему сознанию ускользнуть из-под вашего ненавязчивого контроля, начать планировать детали вашего обеда или завтрашней презентации на работе, вы тем самым наносите себе поражение, убиваете всякий смысл практики дзадзэн. Ниже будет приведен список вещей, которые чаще всего происходят с практикующими и отвлекают их от собственно изначальной цели всего предприятия: • вас уносит в мир воспоминаний; • вы начинаете беспокоиться о выполнении некоторых пунктов вашей сегодняшней «программы на день»; • вы снова и снова в уме проигрываете спор, произошедший между вами и вашим компаньоном или начальником; • вы начинаете беспокоиться о неприятных ощущениях или боли в ногах, спине или ягодицах; • начинаете думать о том, когда же все-таки истечет время практики дзадзэн.

Счет «раз» – первый вдох, «два» – второй, затем третий, четвертый и дальше до десяти, но на этот раз считаем только вдохи. Когда мы считаем наши вдохи и выдохи, следим за дыханием, то не ставим себе целью прекратить мыслительный процесс, остановить все наши мысли. Дело совсем не в этом! Что мы пытаемся сделать, так это отпустить наше сознание, позволить ему блуждать, где оно хочет, но не давать ему привязываться к чему-либо. Будут приходить случайные мысли, но физические ощущения придут и исчезнут. Сложность этого упражнения в том, чтобы позволить чувствам приходить и течь сквозь вас, не цепляя и не привязывая вас к себе. Когда вы ухватитесь за какую-то мысль или рассуждение (а это будет происходить – и, поверьте мне, довольно часто – особенно в самом начале практики), не упрекайте себя и не злитесь. Мягко и спокойно вернитесь к счету дыхания и снова начните все с самого начала со счета «раз».

Роши Ясутани в своих вводных лекциях заставлял новичков начинать считать свое дыхание. Всего существует три способа, или уровня, отсчета дыхания, перечислим их от самого простого к самому сложному: • На счет «раз» делаем первый вдох, на счет «два» – первый выдох, «три» – начинаем второй вдох, «четыре» – делаем второй выдох и так далее до десяти. • На счет «раз» делаем первый выдох, на счет «два» – второй и так далее до десяти, считая только выдохи.

Если вы начинаете заниматься самостоятельно, то лучше всего будет, если вы будете практиковать дзадзэн каждый день – и обязательно в одно и тоже время. Сделайте себе расписание занятий, своего рода распорядок дня и неукоснительно придерживайтесь его. Вообще сидячую медитацию рекомендуется проводить по одному разу утром и вечером, хотя для многих практикующих даже это не представляется возможным. Если вам приходится выбирать между утренней и вечерней медитацией и у вас есть возможность для такого выбора, то лучше выбрать утро, так как в это время менее вероятны различные отвлекающие факторы и ваше сознание еще свободно от проблем повседневной жизни. Однако если для практики дзадзэн утром нет вообще никакой возможности, то вечерняя сессия медитаций это лучше чем полное отсутствие таковой. Кроме того, не рекомендуется заниматься сидячей медитацией после еды. Объяснение здесь довольно простое – в это время большинство людей чувствуют вялость, и их неуклонно тянет в сон.