Цитаты из книги «Дзэн от А до Я»

Искренний голос После смерти Банкэя, известного учителя дзэн, слепой, живший неподалеку от его храма, рассказывал другу: «Я слеп и не вижу людей, их лиц, но по голосу могу судить о характере человека и его затаенных намерениях, – говорил своему другу слепой. – Обычно, слыша, как кто-то поздравляет другого с успехом или удачей, я слышу еще и скрытую зависть. А слыша, как утешают в несчастье, различаю скрытую радость и удовлетворение, точно утешающему приятно, словно его ожидает что-то хорошее. Только голос Банкэя всегда оставался искренним. Когда он говорил о счастье, я слышал только счастье и ничего более, а когда он выражал печаль, то все, что я мог слышать, было печалью».

перегружен сенсорными сигналами, поступающими от органов чувств, и воспоминаниями о прошлом; зачем же баламутить и без того неспокойную воду, добавлять дополнительные образы и слова? В писаниях Дзэн для обозначения сознания довольно часто используется образ грязной воды. дзадзэн – это попытка успокоить бурлящие воды и дать возможность всей грязи опуститься на дно, оставив на поверхности только лишь чистую прохладную воду. Как только сознание будет успокоено и «поставлено на место», развивается интуиция и проницательность, становятся возможны различные виды просветлений и озарений.

Во многих традициях, как восточных (даже в самом Буддизме), так и западных, используются различные виды медитаций. Мастера Дзэн ничего не имеют против визуализации или распевания мантр; просто они считают, что все эти действия являются своего рода барьером, отделяющим практикующего, находящегося в дзадзэн, от прямого и непосредственного знания мира. Мозг человека изначально

Когда дело все-таки доходит до самой практики Дзэн, обнаруживается, что она заключается в одном простом действии – сидеть. И это практически все, что от вас требуется. Когда вы отбросите все внешние атрибуты и антураж Дзэн (его историю, принципы, концепции и эстетику), то останется только дзадзэн. Буквально это слово переводится как «сидячий Дзэн». Многие мастера Дзэн не устают снова и снова повторять, что в Дзэн вообще больше ничего не существует; все остальное излишне, а иногда даже отвлекает ищущего, препятствует его скорейшему достижению сатори.

адептов буквально принуждают отказаться от идеи достижения Просветления, потому что искать его – все равно что создавать привязанность к самой концепции «Просветления». Мастер Дзэн Нюоген Сендзаки однажды так сравнил школы Риндзай и Сото: «Среди самих практикующих Дзэн существует высказывание, что „Учение Риндзай подобно морозу поздней осенью – заставляет дрожать, в то время как Сото больше напоминает весенний бриз, ласкающий цветы и помогающий им распускаться“».

В отличие от практики Риндзай, в храмах Сото во время ритуалов и медитаций практикующие садятся лицом друг к другу. В самой Японии количество практикующих Дзэн школы Сото значительно превосходит количество последователей учения Риндзай. Практика Сото настолько суровая и строгая, что иногда, кажется

Сото. Школа Сото была организована в 1227 году Догеном. В возрасте восьми лет Доген остался сиротой, что, несомненно, в определенной мере сказалось на формировании его интровертной внутренней природы. Даже будучи ребенком, он не переставал искать ответа на вопрос: «Зачем гнаться за совершенством, если мы все уже совершенны?» Он достиг сатори под руководством Эйсайи и провел в его монастыре, расположенном в Маунт-Хией, более десяти лет. Но, несмотря на весь свой прогресс в области духовного совершенствования, он по-прежнему чувствовал себя духовно нереализованным и поэтому отправился скитаться с места на место, однажды даже решившись на рискованное путешествие в Китай, где в конце концов и достиг полного Просветления. В своей главной работе «Шобогенцзо», на создание которой ушло почти 25 лет, Доген затрагивает все аспекты существования, так или иначе связанные с практикой Дзэн, – начиная от туалетных принадлежностей и заканчивая временем и пространством. Кажется, что он буквально предвидит появление Альберта Эйнштейна с его рассуждениями о «времени-бытии».

Наблюдай! Кто-то спросил у Мастера Риндзая: – Как прийти к познанию Изначального? Риндзай совершал утреннюю прогулку с посохом в руке. Он поднял посох перед глазами вопрошающего и сказал: – Наблюдайте! Это посох. Если вы можете его наблюдать, нет никакой нужды никуда идти. Человек, должно быть, был слегка озадачен. Он посмотрел на посох и спросил: – Как можно достичь просветления простым наблюдением посоха? Риндзай сказал: – Вопрос не в том, что ты наблюдаешь, а в том, как ты наблюдаешь!

«На что похож звук, производимый при хлопке одной ладонью?»

порой и вовсе абсурдна. В храмах школы Риндзай можно увидеть, как монахи практикуют медитацию и выполняют другие ритуалы, сидя лицом к стене, что облегчает сосредоточение и позволяет максимально исключить различные отвлекающие и раздражающие факторы.