2.2. Практики работы и интерпретации сновидений

Отношение ко сну в разных культурах

«Поступай так, словно это сон.

Действуй смело и не ищи оправданий»

Дон Хуан. Карлос Кастанеда.

Реальность сна – отдельный мир, который можно сравнить и сопоставить с естественным трансом или вызванным извне гипнотическим состоянием. Примечательно, что в нём действуют одни и те же механизмы. Тем более, что состояние сна, мечтаний, грёз, гипноз, медитация и аутосуггестия имеют один и тот же частотный диапазон в пределах от 7 до 14 циклов в секунду – альфа-волны.

Интересно небольшое человеческое сообщество, построившее свою жизнь так, чтобы решать свои проблемы и просто жить во сне, а дневную жизнь готовить себя к сну. В 30-х годах ХХ века американский психолог Килтон Стюарт и английский антрополог Пат Нун исследовали племя темиар сенои в Малайзии, в центральной горной цепи полуострова Малакка (южная оконечность полуострова Индокитай). Это племя интересно тем, его члены большую часть своей сознательной жизни проживают во сне.

Они обсуждают под наблюдением шамана свои сновидения, обучаются активно существовать в реальности сна и при помощи сна же менять свою жизнь. По утрам семья собирается за завтраком и каждый по очереди от младшего к старшему рассказывает свои сны. Затем начинается процесс обучения. Например, если младший сенои видел во сне монстра, его учили, как позвать в сон старших братьев, чтобы те помогли ему справиться с чудовищем. Если он слышал во сне песню, ему немедленно предлагали её спеть.

К подростковому возрасту сенои полностью излечивались от кошмаров и выучивались видеть только хорошие сны. Как результат такой работы – племя жило фактически в золотом веке, туземцы наслаждались счастливой и спокойной жизнью, не зная стрессов и насилия.

Так было создано спокойное и уверенное в собственных силах общество, убеждённое в иллюзорности «дневных» амбиций и суетности.

В 1985 году американский психолог У. Домхофф выступил с критикой, первооткрывателя малайзийского племени темиар К. Стюарта. Он приводил в пример других антропологов, утверждавших, что, хотя туземцы и были знакомы с концепцией осознанного сна, они вовсе не играли столь решающую роль в их жизни. А ещё через 10 лет осознанные сны стали модной темой, заняли свою нишу в поп-культуре, во многом благодаря книгам Карлоса Кастанеды, особенно «Искусству сновидения», вышедшей в 1994.

Сновидениям в шаманизме всегда уделялось особое внимание. При определенном подходе они становятся не просто набором стихийно развивающихся сюжетов, а самой настоящей реальностью, в которой человек мог жить и действовать точно так же как и на земле – без потери осознания.

Техник и орудий для упорядочивания мира сновидений известно довольно много. Большая часть из них не потеряла своей актуальности до настоящего времени и с успехом используется современными шаманами, в том числе и городскими. Одна из таких техник подразумевает работу со специальной мандалой, называемой ловушкой для духов сновидений. (Диксон О., Янде И. Шаманские практики в кланах Ворона и Малого лебедя. Рефл-бук, М. 2001).

Ловушка для духов сновидений представляет собой каркас с натянутыми на нем нитями по типу сита. Различные конфигурации узоров, созданные переплетающимися нитями, вызывают, те или иные сновидческие эффекты.

Например, ловушки североамериканских индейцев предназначены для притягивания «плохих» и «хороших» духов, причем, согласно мифологии, «плохие» запутываются в паутине нитей и уничтожаются с первыми лучами солнца, а «хорошие» добираются до центра и формируют приятные сновидения.

Считается, что в течение дня духи поднимаются по трем нижним шнуркам ловушки для снов, проходят через спираль солнца и задерживаются в ворсинках центра. С наступлением ночи пойманные таким образом духи спускаются по центральному шнурку и становятся образами снов. Приснившиеся образы запечатляются впоследствии на ловушке в виде маленьких фигурок, которые шаман подвешивает в разных местах поля плетения. Таким образом, ловушка служит и своеобразной записной книжкой, по которой можно вспомнить давнишние сны.

По-иному действуют ловушки сибирских народов. Они предназначены только для шаманской работы, потому что задерживаемые ими духи не сортируются на добрых и злых. Это обстоятельство делает сновидения более динамичными, яркими и жесткими по содержанию.

Ловушку для духов сновидений необходимо повесить в изголовье кровати и, для лучшего воздействия, созерцать конфигурацию нитей в течение 10 минут непосредственно перед сном. Созерцание лучше сопровождать словесным обращением к духам сновидений. Обращение должно иметь заклинательный характер и ясно отражать намеренье сновидца достичь желаемых результатов. Особое внимание уделяют позе, в которой проводится обращение. Ноги должны быть перекрещены так, чтобы правая нога находилась впереди левой. Это мужская поза. Для женщин – наоборот. Указательные и большие пальцы рук необходимо соединить и развести в стороны, а все остальные пальцы – переплести между собой. Эта позиция пальцев напоминает лодку, в которой Ночное Солнце, после захода обычного – дневного, опускается в области Мира Теней и Сновидений. Вместе с этой лодкой отправляется в путь и сновидец.

Работая с такой ловушкой, человек учится бороться и побеждать. Сильная насыщенность сновидения различными образами, иногда пугающего содержания, способствует осознанию себя внутри сна, то есть такому состоянию, когда спящий точно знает, что он спит. Достижение осознания во сне является одной из самых распространенных техник шаманского наследия.

Осознание сна возможно не только в процессе самого сна, но и в процессе самогипноза. Именно разновидность шаманской техники осознанного сна предложил Л.П.Гримак. Он назвал её «Встреча с Мастером». (Гримак Л. П. Магия биополя. Энергоинформационное лечение. Москва, Республика. 1994).

Она может выполняться самостоятельно или под руководством психолога.

1. Удобно расположиться в полулежачем положении, достичь расслабления и привести себя в дремотное состояние.

2. Представить любой безлюдный пейзаж (лес, степь, горный ландшафт), лучше тот, который возникает перед мысленным взором непроизвольно. В представлении его необходимо закрепить мысленным определением «здесь, в этом месте». После этого надо осмотреться вокруг, найти тропинку и отправиться по ней на поиски домика, в котором находится Мастер. Подойдя к ступенькам домика, подняться на крыльцо и смело открыть дверь. Осмотреться вокруг, обойти смежные помещения. Если Мастера здесь ещё нет, немного подождать, а затем позвать его. Он обязательно приходит. Мастер может выглядеть как угодно: человеком любого возраста, животным, энергетическим образованием (огненным шаром, туманообразной фигурой и т.д.). Главная его особенность – он очень добр и благожелателен к вам.

3. Спрашивайте его, о чём хотите, и вы, как правило, получите ответ. Если Мастер не отвечает на какой-то вопрос, значит, он оберегает вас от ненужных сведений. В таких случаях не настаивайте – бесполезно. После беседы попрощайтесь с ним и тем же путём возвращайтесь обратно на исходное место.

Очень многое из того, о чём повествует Мастер – сбывается. После того как связь с ним установлена, не следует злоупотреблять этими прогулками – для них должен быть достаточно серьёзный повод.

Но, что интересно, перед нами условное описание путешествия шамана в Нижний мир посредством сновидения.

Также о шаманских техниках сновидений писал доктор философии, антрополог и писатель К. Кастанеда в книге «Искусство сновидения». Под этим искусством он понимал особое магическое искусство, представляющие собой набор практик, призванных изменить энергетическую обусловленность способностей человеческого восприятия мира, расширить диапазон восприятия, углубить его интенсивность и раскрыть возможность восприятия других миров (так называемое второе внимание). Конечной целью данных практик является достижение свободы или Трансформации.

Если до 2000-х гг. исследования К. Кастанеды считались антропологическими исследованиями, то сейчас академическое антропологическое сообщество рассматривает их как художественную литературу.

Дон Хуан Кастанеды выделяет:

В свою очередь, степень подвижности и положение «точки сборки» определяют разные типы внимания человека:

Типы внимания:

Первое внимание

соответствует повседневному стабильному описанию мира

Второе внимание

соответствует вниманию, настроенному на восприятие различных миров, может принимать множество положений.

Третье внимание

соответствует высшему состоянию развития внимания, при котором происходит полное осознание.

Приведём несколько важных выдержек из этой книги.

(Кастанеда К. Искусство сновидения. Активная сторона бесконечности. М, София, 2014).

«Искусство сновидения – это способность владеть своим обычным сном, переводя его в контролируемое состояние сознания при помощи особой формы внимания, которое называется вниманием сновидения, или вторым вниманием».

«… мир, который мы считаем единственным и незыблемо абсолютным, является лишь одним из множества параллельно существующих миров, наподобие того, как располагаются слои в луковице. Он уверял, что все эти сферы иного бытия так же реальны, уникальны и абсолютны, как и наш мир. И мы обладаем способностью в определенной степени внедряться в них, хотя энергетически ограничены возможностью воспринимать только наш мир».

«…одного желания недостаточно чтобы научиться воспринимать другие миры, – необходимо накопить энергию, достаточную для того, чтобы их „ухватить“. Другие миры существуют постоянно и независимо от нашего осознания, но их недоступность нашему восприятию является целиком и полностью следствием нашей обусловленности. Другими словами, исключительно благодаря этой обусловленности мы вынуждены согласиться с тем, что мир нашей повседневности единственно возможный мир».

Согласно определению собеседника Кастанеды – дона Хуана Матуса, сновидение – это использование обычных снов для вхождения человеческого осознания в другие области восприятия. Он считал, что обычные сны можно использовать в качестве «люка», через который восприятие будет проникать в другие энергетические области.

Довольно интересное пересечение книг Кастанеды получилось с книгами отечественного психолога В.П.Серкина «Хохот Шамана», «Свобода Шамана» «Шаманский лес», и др., в которых описывается общение современного психолога с человеком, ведущего непривычный образ жизни и имеющего шаманское мировоззрение. С 1997 В.П.Серкин начал общаться с человеком, которого местное население называло шаманом. Результатом этого общения стала серия книг. Серкина называют «русским Кастанедой».

По энергетическим характеристикам эти области совершенно отличны от мира повседневной жизни, но по сути они очень сходны с ним. В результате такого вхождения человек начинает воспринимать иной мир, который является таким же «настоящим», как и наш, и в котором так же можно жить и умереть. Этот новый мир, несмотря на поразительные отличия, все-таки удивительно похож на привычный нам мир. Дон Хуан указал на существенное различие между двумя глаголами испанского языка: один, sonar, означает «видеть сон», а другой, ensonar, означает сновидетъ так, как это делают маги.

В английском языке нет способа ясно обозначить различие между этими двумя состояниями.

Вот что пишет Кастанеда о «внимании сновидения»:

Объясняя мне суть этого явления, дон Хуан обратился сначала к обыденному осознанию человеческих существ, которое он назвал вниманием, сосредоточенным

на элементах мира повседневной жизни. Человеческие существа бросают лишь поверхностный взгляд на все, что их окружает, зато делают это очень часто. Беглым взглядом они не столько исследуют вещи, сколько определяют наличие этих элементов повседневного мира особым типом внимания, которое является специфическим аспектом их осознания.

Такой же поверхностный, но частый взгляд можно, так сказать, приложить и к элементам обычного сна. Он называл этот иной, специфический аспект нашего осознания вниманием сновидения, или приобретаемой практикующими способностью поддержать свое осознание зафиксированным на тех элементах, которые они видят во сне.

Большинство снов навеяны образами, связанными с миром повседневной жизни. Однако встречались сны, которые не подпадали под разработанную классификацию. Последние представляли собой состояния повышенного осознания, в которых элементы сна были не просто образами, а некими событиями, порождавшими энергию. В этих снах шаманы могли видеть энергию в том виде, как она течет во Вселенной.

Существуют два типа снов:

1. Сны первого типа содержат фантасмагорические элементы, которое мы можем считать порождениями нашего интеллекта, нашей души; возможно, некоторые из них как-то связаны с особенностями нашей нервной системы.

2. Сны второго типа шаманы называют снами, порождающими энергию. По словам дона Хуана, древние маги оказывались в сновидениях, которые были не просто снами – маги действительно посещали в таком «сноподобном» состоянии реально существующие места, расположенные за пределами этого мира. Эти места находятся в других мирах, которые так же реальны, как и мир, в котором мы живем; там объекты сна порождали энергию – точно так же, как деревья, животные и даже скалы порождают энергию в нашем повседневном мире, в чем легко может убедиться любой маг, умеющий видеть. Здесь мы видим практически повторение техники «Встреча с Мастером».

Таким образом, при помощи сновидений второго типа человек оказывается способен видеть то, что выходит за пределы его обыденного дневного мира. А правильное использование состояния сна равносильно увеличению времени нашей жизни в два раза: вместо ста лет мы живем двести».

Сновидение – это сон без отключения сознания, и начинается он только тогда, когда мы понимаем, что спим. Разум не воображает сны, он их видит. Когда разум восстанавливает свой контроль во сне, сон становится осознанным.

Мы начали эту часть с замечания, что человек может потерять ощущение реальности в мире симулякров, которыми ныне изобилует наша реальность.

Завершить её хочется замечанием, что осознанное сновидение опасно, потому что разум, почувствовав неограниченную свободу, может потерять осторожность и оказаться в неизведанном. Наше сознание не сразу способно осознать, что виртуальная реальность превратилась в материальную.