Цитаты из книги «Нектар для сердца. Собрание учений Аджана Чаа»

В конце концов, кто мы такие? Каждого из нас в результате ждёт смерть. Не важно, кем вас назначат, конец всегда один и тот же. Что тут сказать? Если вы будете воспринимать жизнь подобным образом, то сможете всегда сохранять стабильность и удовлетворённость всем, что с вами происходит. Это будет вашим неизменным состоянием.

. Если это всё идёт вам в руки, пусть так и будет. Но не следует позволять этому целиком поглощать ваш ум. Если вы не понимаете истинной сущности всех этих мирских благ, то будете пребывать в заблуждении по поводу собственной власти, своих детей и близких… по поводу всего, что вас окружает. Если же вы ясно видите истинную сущность всех этих феноменов, то будете помнить о том, что они непостоянны. Стоит вам начать за них цепляться, как они тут же превратятся в загрязнения.

Приобретение и потеря, похвала и критика, статус и его потеря, счастье и страдание – всё это лишь мирские дхаммы. Мирские существа поглощены этими дхаммами. Эти дхаммы приводят к возникновению проблем.

Точно так же происходит с умом – его хватка ослабевает, он оставляет всё как есть, и больше не держится за навязчивые идеи: добро и зло, обладание чем-либо, похвалу и статус, счастье и страдание.

Наблюдайте за всеми движениями ума – негативными и позитивными – до тех пор, пока «тот, кто знает», не постигнет, что ум – это просто ум и он не является неким независимо существующим «я», неким индивидуумом. Это называется читтанупассана (cittānupassanā) – созерцание ума[99]. С помощью подобной практики мы сможем убедиться, что ум является непостоянным, несовершенным и не обладает самостью.

Ум больше не может создавать загрязнённые ментальные состояния, поскольку в нём присутствует осознавание того, что все ментальные состояния являются нестабильными, несовершенными и становятся источником страдания для каждого, кто цепляется за них.

Знание того, что ум – это ум, а объекты чувственного восприятия – это объекты чувственного восприятия, является корнем, из которого растёт всё буддийское учение. Это сердечный центр буддизма.

Звук возникает в силу стечения причин и условий. Он не является чем-то, что обладает независимым существованием, – это ни «я», ни «другой»; ни «мы», ни «они». Это просто звук. И мы просто оставляем его как есть.

Если мы не цепляемся к звуку, то не возникает и раздражения. Звук возникает, а мы просто констатируем этот факт. Это и есть познание объектов чувственного восприятия в соответствии с истиной.

Практика, ведущая к прекращению страдания, заключается в размышлении о том, что «нет никакого независимо существующего „я“ и ничто не является „мной“ или „моим“». Подобное восприятие приводит к прекращению страдания. Это похоже на то, как если бы мы добрались до места назначения и остановились. Это и есть прекращение. Это приближение к ниббане. Другими словами, стремиться вперёд – это страдание, пятиться назад – это страдание и топтаться на месте – это страдание.