Цитаты из книги «Нектар для сердца. Собрание учений Аджана Чаа»

Если вы понимаете, как ведут себя обезьяны, то сами не станете себя так вести. Если вы не понимаете этого, то, возможно, сами станете обезьяной! Ясно? Если вы видите, как обезьянка прыгает туда-сюда, и станете орать на неё: «Эй, хватит! Остановись!» – а потом и разозлитесь: «Чёртова макака!» – это будет означать, что вы не понимаете, что такое обезьяна. Тот, кто знает, что такое обезьяна, понимает, что его собственная обезьянка и обезьянка в монастыре абсолютно одинаковы. Так зачем раздражаться из-за них? Если вы понимаете, что собой представляют обезьяны и как они себя ведут, этого вполне достаточно, чтобы сохранять спокойствие.

Предположим, вы пришли в монастырь и там увидели обезьянку. Эта обезьянка тоже не может усидеть на месте и прыгает туда-сюда точно так же, как ваша домашняя обезьянка. Однако это ведь вас не беспокоит, правда? Вы уже прошли через опыт приручения обезьянки и прекрасно знаете, что из себя представляют эти создания. Если вы имели дело хотя бы с одной обезьянкой, то не важно, где вы будете находиться и сколько обезьян вы там увидите, они никак вас не побеспокоят, правда ведь? Ваше спокойствие объясняется тем, что вы понимаете, как обычно ведут себя обезьяны.

Нам необходимо смириться с движением ума. Если мы придём к выводу, что естественная природа ума подразумевает, что он изменяется и находится в движении, то у нас возникнет верное понимание.

Рассмотрим простой пример. Предположим, что у вас есть дети, и вам хотелось бы всегда их любить, и чтобы они вас при этом никогда не раздражали. Такой образ мыслей подразумевает непонимание человеческой природы. Если вы будете цепляться за любовь, то за ней обязательно последует и раздражение. Люди изучают Дхамму для того, чтобы обрести мудрость, и поэтому они пытаются досконально разобраться, что такое хорошо и что такое плохо. Определив для себя добро и зло, что они будут делать дальше? Они начнут цепляться за добро, и за этим неизбежно последует зло. Это происходит потому, что они не познали то, что находится за пределами добра и зла, а это самое важное, что нужно для себя выяснить.

Это истина неопределённости, простая и ясная истина, глубокая и безупречная, но люди обычно её игнорируют. Не цепляйтесь за хорошее, не цепляйтесь за плохое. Мы практикуем для того, чтобы освободиться от мира сансары, поэтому должны отказаться от цепляния. Будда учил нас отбросить хорошее и плохое, отказаться и от того, и от другого, поскольку и то, и другое приводит лишь к страданию.

Это всё непостоянно, неопределённо и всё время изменяется».

Всё представляет собой неопределённость. Поэтому не следует ни за что цепляться». Не верьте легкомысленно всему, что приходит в голову.

Нужно выполнять созерцание до тех пор, пока мы не разовьём способность оставлять всё как есть – до тех пор, пока не останется ни хорошего, ни плохого. Вот тогда можно будет сказать, что мы всё отбросили – всё без остатка.

Если вы не поймёте истинную природу феноменов, то собственность, власть и любые другие блага, которые встретятся на вашем пути, будут продолжать дурачить вас, как и прежде. Нам нужно проанализировать свою жизнь и привести её в соответствие с учением. Чаще размышляйте о том, что все живые существа на земле являются частями единого целого. Мы похожи на них, они похожи на нас. Они точно так же, как и мы, испытывают счастье и страдание. Все мы одинаковы. Если мы будем размышлять подобным образом, то в уме у нас установятся покой и понимание. Вот что является фундаментом буддизма.

Они существуют во взаимозависимости, точно так же, как аспекты учения: моральная дисциплина, медитативная концентрация и мудрость (шила, самадхи и паннья). Моральная дисциплина обеспечивает добродетельность действий ваших речи и тела. Медитативная концентрация позволяет зафиксировать внимание ума. Мудрость приводит к пониманию естественной природы всего обусловленного.