Первое формирует фундамент, на котором в будущем будут строиться более совершенные ментальные конструкции, а второе уходит в подсознание, всплывая в голове, когда нужно, чтобы детальнее и рельефнее очертить тот или иной предмет размышлений.

Невозможно охватить необъятное, поэтому Суть концентрируется на тех областях знаний, которые более всего ее привлекают.

Так начинается созревание индивидуальности, которая в будущих воплощениях станет проявляться более рельефно, способствуя достижению весомых интеллектуальных свершений.

Прогрессируя, человек не замыкается в рамках приоритетного направления, его интересы разносторонни и касаются достаточно широкого спектра приложения жизненной энергии. Главной отличительной чертой этого этапа развития (последнего под знаком самодовлеющего эмпиризма) является то, что личность стала просвещенной.

Индивидууму удалось преодолеть аморфность сознания, которое приобрело необходимые концентрацию и четкость, взяло в свои руки бразды правления над умственной деятельностью и во многом определяет ее темп и ритм.

Мысли стали гораздо лучше ментально очерчены, в мозгу все чаще возникают абстрактные образы, нарушающие привычную картину праздных размышлений, хаотичного чередования случайных видений и обрывочных впечатлений.

Работа ума по большей части все еще связана с профессиональной деятельностью, но размышления о смысле жизни и ее истоках заставляют человека задумываться о собственном предназначении.

Он с удовольствием погружается в таинственную страну природы, ему стали близки альтруистические порывы души и гуманистические идеалы, а политическая атмосфера общества и экономические перипетии жизни, ранее занимавшие воображение, наоборот, поблекли и отступили на второй план.

С каждым новым воплощением субъект интеллектуально прогрессирует, увлекается самообразованием, стремится докопаться до сути любого вопроса, ощущает потребность в творчестве, его мышление становится сильнее, а память – устойчивее.

С определенного момента ему уже не требуются сторонние раздражители для ускорения ментальных действий, которые совершаются вполне осмысленно: рассудок подчинил себе низшую природу, а тяга к абстрактному мышлению перевесила привычку отдаться потоку праздных мыслей.

Вплотную подойдя к порогу позитивистского мировоззрения, личность держит экзамен творческого реализма, в ходе которого освобождается от гипноза чужого авторитета, учится формировать и отстаивать собственное мнение, лишенное пристрастий властителей канонизированных дум.

Для того, чтобы рождать и формулировать оригинальные мысли, а затем материализовывать их в объектах интеллектуального самовыражения, субъекту приходится много времени посвящать серьезным размышлениям о смысле жизни и ее истинных ценностях, критическому анализу перипетий общественного уклада, воочию наблюдаемых драм, трагедий и комедий, изучению менталитета окружающих людей для понимания особенностей их характера, темперамента, взаимоотношений с противоположным полом, родственниками, друзьями, знакомыми и т. п.

Собранные воедино впечатления дают богатую умственную пищу, чье усвоение рождает в голове образы, которые затем проецируются на страницы литературных произведений, перелагаются на музыку, изображаются на картинах и воплощаются в скульптурах.

Внешние импульсы к развитию утратили свою актуальность, Суть учится творчеству, прогрессирует органично, изливает силы из собственного естества, т. е. полностью самостоятельно.

Как ни странно, достигнутые успехи в когнитивной деятельности мало способствуют обогащению внутреннего мира индивида. Только после того, как ему минует сороковой год, в сознание потихоньку закрадывается смутная догадка о собственной неполноценности, пагубности того тупика, в который он вверг себя сам, променяв истинное онтологическое богатство жизни на ее мнимые плотские удовольствия и сиюминутные выгоды, с течением времени рассеявшиеся, как дым.

Нравственные качества мало востребованы обществом, поскольку не ведут к улучшению материального благосостояния и не способствуют карьерному росту.

Изжить внутреннюю непорядочность, перебороть собственнические инстинкты, не брать от жизни все, как на том настаивает незрелое Ego, а с радостью отдавать принадлежащее – на это требуется несравненно больше усилий, чем для тренировки ума.

Медленно и нехотя Суть избавляется от свивших гнездо в душе пороков, слабостей и изъянов, но не поспевает за развитием интеллекта.

Миновав зарю своей эволюции, личность освободилась от диктата тела, но оказалась в некоторой растерянности: подмена истины материализмом противна ее нравственному нутру, а из-за неравновесия ума и сердца жить в согласии с сущим она еще не научилась.

С этих пор ее будут постоянно преследовать угрызения совести, отравляя ядом сомнения любые, даже самые благоприятные происходящие в судьбе события.

На данной стадии своего развития индивидуум обрел интеллектуальное раскрепощение, которое, к сожалению, отягощается душевным самоедством.

Материалистическое мировоззрение препятствует формированию абсолютных добродетелей, более существенный умственный прогресс по сравнению с нравственным ростом релятивистов вполне закономерен.

Суеверие – первый опыт погружения сознания в метафизическую атмосферу бытия. Он приобретается как невежественным человеком, так и релятивистом в результате неясного, смутного душевного брожения, нарушающего выработанный годами строй мыслей и привычную статику мировоззрения, побуждающего к поиску альтернативы монотонному ритму жизни.

Движимая любопытством, Суть однажды оказывается в церкви, где испытывает настоящее потрясение от чувства торжественного благоговения перед грандиозно величественным, не укладывающимся в рамки обыденности событием.

Глядя на совершаемые в храме ритуалы, слушая церковный хор, разглядывая роспись стен и куполов, индивид понемногу начинает понимать, что существует и другой мир, который в корне отличается от того, где он постоянно пребывает. Вера в Бога завораживает и притягивает, но еще не пробуждает зов к внутреннему преображению. Личность может только пассивно внимать проповеди священника и слепо копировать поведение прихожан, испытывая, тем не менее, внутреннее ликование.

Религиозное переживание является еще не продуктом глубокого осмысления жизни и мотивом поиска истины, а средством вымещения накопившейся тоски от разъединенности с Богом.

Вера в торжество духа над плотью импульсивна и поверхностна, не зиждется на структурированном знании мистических и анимистических законов Мироздания, а проистекает из разрозненных, слабо связанных между собой наблюдений, фиксирующих преходящий характер и ущербность страстей и желаний, убогость эгоистических стремлений и безликость совершаемых деяний.

Начальный набожный трепет эволюционно незрелой души всегда выражается в предрассудке, сводящем разнообразие и богатство нематериального спектра жизни к заучиванию молитв и механистическому повторению нехитрых церковных ритуалов.

Как релятивизм не превращает индивидуума во вполне образованную личность, так и вера не искореняет в ней конвенциальное мировоззрение.

Человек зависает и всю жизнь мечется между предметным и метафизическим полюсами бытия, поочередно склоняясь то к одному, то к другому, и превращается в полуатеиста или полуверующего.

Вера слаба и легко поддается сомнению, основывается не на стойком внутреннем убеждении, а в большей степени на приобретенном извне внушении; в онтологическом, гносеологическом и аксиологическом смысле она, образно говоря, «сырая». Суеверие не вносит в сознание душевный покой и умиротворение, а прививает двойную мораль, заставляя то мучиться угрызениями совести после совершения неблаговидных поступков, то оправдывать их драматическим стечением обстоятельств.

Религиозный догматик питается страхом смерти, а не жаждой жизни, простирающейся в его понимании только на физический мир, за порогом которого притаилась неизвестность.

Первоначальный восторг от погружения в непривычную и загадочную атмосферу трансцендентного бытия, ощущения причастности к тайне божественного присутствия, возвышения Ego над пустотой повседневной рутины по прошествии определенного времени постепенно испаряется.

Но это происходит не от пресыщения незнакомыми эмоциями и не из опасения за последствия крутого излома судьбы, а в результате полного разочарования в вере, которая в таком виде не оправдывает возлагавшихся на нее надежд и ничем не может помочь в поиске смысла жизни.

Человек почувствовал нотки фальши и неискренность тональности в мелодии веры, обнаружил прикрываемую внешним лоском бедность ее внутреннего содержания, уловил двуличие служителей культа, разглядел догматизм церковного учения и понял, что религиозного фанатика из него не получится.

Как релятивизм, так и суеверие не могут быть причислены к знанию, т. к. пропитаны ядом преклонения перед внешним авторитетом.

В первом случае под ним понимается коллективный человеческий разум, а во втором – богословский теизм.

Вера, сформированная под бременем утвердившегося канона, тяжело довлеет над индивидом, не позволяя ему раскрыться навстречу истине.

Оригинальность мышления нельзя развить под прессом чужеродного влияния, которое является досадной помехой на пути ментального прогрессирования.

Сознание в процессе эволюции должно утверждать себя так, чтобы достоверно воспринимать все составные элементы мирового порядка и творчески их интерпретировать.

Суеверие – только мост, соединяющий ложное знание с истинным Гнозисом, факел, рассеивающий тьму невежества, манящий к свету духовного совершенства и указывающий направление движения к мудрости.

Вера без знания неустойчива и ненадежна, тушуется перед лицом непредвиденных жизненных ситуаций, подвержена мнительности и пасует под напором релятивистской предубежденности.

Зло не чинит серьезных препятствий людям, приобщающимся их к церковной схоластике, которая не в состоянии коренным образом изменить их мировоззрение.

Невежество, релятивизм и суеверие представляют собой звенья одной цепи, которой Темные Силы сковывают духовно незрелое население и крепко держат его в тисках нравственной неполноценности и ментальной изоляции.

Первые три фазы эволюции сознания форматируют неразвитую личность, для которой свойственно слепая вера в Бога и накопление эмпирического опыта обитания в физическом мире.

Суть всецело подчинена запросам тела, ее духовные потребности весьма скудны и невразумительны.

Под стать неразвитому вкусу и коммуникации, в которых ярко проявляется эгоизм животной натуры, накладывающий заметный отпечаток на характер любовных связей и дружбы: везде самолюбие превалирует над робкими попытками жертвенности.

Индивидуум познает мир с помощью конкретного ума, основным инструментом которого является логика. Он пользуется ею тогда, когда пытается понять явления и процессы, протекающие вне его самого.

Этот способ есть чистой воды эмпирика, расширение горизонтов «Я», охват все большего числа предметов «Не-Я». Понять их трансцендентную составляющую таким образом невозможно.

Суеверие не рождает нового состояния сознания, лишь до предела обостряет ранее наметившееся противоречие между прогрессом низшего ума и нравственной неопределенностью сердца. Тем не менее, ортодоксальная религия помогает сделать первый шаг к их примирению и приближает наступление действительно важного события в жизни – причащения души.

Как не может быть атеистической наука, так не существует догматической веры, их необходимый синтез человек должен осуществить сам, когда его сознание достигнет рубежа просветления, дарующего способность ясного восприятия устоев божественного творения.

Этому событию предшествует большая подготовительная работа Ego, пребывающая субстанция которого способствует зарождению духовного зрения. Индивидуум подвергает тщательной ревизии позитивистскую картину мира и свои религиозные представления, приобщается к оккультизму.

Но как утолить жажду знания о подлинных жизненных ценностях, если на всех исследовательских маршрутах снуют поборники консервативного мышления? Самовоспитание и самообразование – единственные ориентиры, способные вывести к выходу неопытного путника из лабиринта релятивизма.

Под первым из них понимаются ежедневные упражнения для души и тела, помогающие внутреннему очищению, становлению воли, упорядочению чувств и искоренению эгоистических устремлений, второй заключает в себе развитие силы мысли и овладение сакральными капитуляриями^[9] Вселенной.

Суть освобождается от конвенциальных стереотипов и суеверных предубеждений: сознание, наполняясь иррациональным содержанием, становится многомерным, а мышление, приобретя склонность к мистическим рассуждениям, идет вразрез с требованиями общественной морали.

Придя к закономерному выводу о том, что ни одно из многочисленных направлений позитивистской науки, философских учений и религиозных доктрин не в состоянии раскрыть глубины подлинной мудрости, Суть жадно поглощает живую воду духовного Гнозиса, не замутненного илом материализма.

Не зная усталости, она запоем читает произведения классиков оккультной мысли, замечая, как у нее проясняется сознание, происходит переоценка жизненных ценностей и улучшается восприятие окружающего мира.

Целебная сила истины избавила организм индивидуума от гнойных язв агностицизма, аритмии атеизма, артрита апостасии и астмы цинизма.

Человек вступил на тропу Посвящения, с которой никогда уже не свернет, ибо то, что видит раскрывшееся духовное зрение, заставляет учащенно биться сердце и напрягаться в радостном ожидании ум.

Важнейший эволюционный отрезок в судьбе индивидуума сопровождается резким переходом от беззаботности существования к напряженной работе ума и сердца.

Когда релятивистское бытие утратило былую привлекательность, сознание полностью сосредоточено на осмыслении сакральной природы жизни.

К Сути пришло понимание того, что скрывается за расхожим философским понятием «мира, лежащего во зле», в ней просыпается острое желание навсегда его покинуть и почувствовать благодать Царства Божьего.

Долгий и трудный путь обретения нравственного совершенства нисколько не страшит человека, с воодушевлением приступающего к покорению астрально-ментальных горизонтов.

Его сознание концентрируется на протекании трех важнейших процессов: смене релятивистского мировоззрения на духовное кредо, нравственном росте, зарождении способности к самостоятельному исследованию онтологических явлений.

Глубокое и всестороннее понимание основ функционирования Вселенной приходит тогда, когда субъект прозревает среди многообразия форм жизни единое начало – дух.

С этого момента наряду с развитием ментального тела – низшего манаса (субстанции конкретного ума), у Сути начинает действовать каузальный проводник – высший манас (вместилище абстрактного ума).

Острие мышления смещается с натуралистического, по большей части апостасического, аспекта бытия, на изучение избирательно проявленных на физическом плане, но тотально подчиняющихся потустороннему ритму духовных законов.

В душе личности завязывается борьба между привычным позитивистским взглядом на жизнь и новыми, неудобными для Ego мыслями, разрушающими вчерашние представления об окружающей действительности.

Это противостояние отживших догм и складывающихся убеждений, выражающееся в размывании косного остова сознания живительной влагой новаторских размышлений, с течением времени нарастает, заставляя Суть находиться в постоянном напряжении душевных сил и испытывать на прочность нервную систему.

Старое не сдает своих позиций новому без боя, но упорство первого постепенно преодолевается натиском второго: на многочисленных примерах из собственной жизни индивид убеждается в превосходстве метафизической картины мира над его материалистическим абрисом.