Владимир Анатольевич Кузнецов
Русское православное зарубежное монашество в XX веке. Биографический справочник

Рекомендовано к изданию Ученым Советом Института истории и археологии Уральского отделения РАН

Редактор

А.В. СПЕРАНСКИЙ,

доктор исторических наук, академик АВИН

Рецензенты:

С.П. ПОСТНИКОВ

доктор исторических наук

П.И. МАНГИЛЕВ

протоиерей, кандидат исторических наук

Работа выполнена благодаря финансовой поддержке Фонда «Русский мир»

Предисловие

Среди малоизученных и актуальных тем российской истории XX века особое место занимает русское религиозное зарубежье. После подписания в мае 2007 г. «Акта о каноническом общении» между Московским патриархатом Русской Православной Церкви и Архиерейским Синодом Русской Православной Церкви Заграницей начался новый период для исследователей, занимающихся историческими проблемами русской религиозной эмиграции. Единство Чаши становится тем реальным объединяющим фактором, который существенно влияет на интеграционные процессы всего Русского мира.

Сегодня одним из приоритетных направлений в истории становится изучение биографий наших соотечественников, оказавшихся на чужбине. В последние годы появились основательные работы о русской религиозной эмиграции^[1]. В них собраны биографии представителей черного и белого духовенства, различных религиозных деятелей и мыслителей. Однако до сих пор не существует комплексного собрания биографий эмигрантского монашества всего Русского мира. Это обусловлено не только малодоступностью архивной россики, но и рядом других причин. Одна из них коренится в самой сути монашеского образа жизни – в стремлении инока спрятаться от людских глаз, в желании предать забвению все свои личные заслуги и достижения. В настоящем сборнике мы попытались представить биографии монашествующих русского рассеяния в XX веке.

Территориальные рамки настоящего справочного издания весьма обширны. Они охватывают большинство стран, в которых находились очаги локализации российской диаспоры. Как правило, в этих районах концентрации русских общин и проживали монашествующие. К числу таких стран, в частности, относятся следующие государства: Франция, Германия, Сербия, Болгария, Греция, Финляндия, Чехословакия, Великобритания, Китай, США, Канада, Израиль, Австралия и другие.

Особняком в зарубежье держались русские обители Афона. Отчасти это было связано со строгим аскетическим образом жизни и отрешенностью от мира со всеми его заботами. Изучению судеб представителей этого монашества должно быть посвящено отдельное исследование. Биографии многочисленных насельников русских обителей Афона не были включены в данный справочник, за исключением лишь некоторых «активных монахов», которые поддерживали связь с русской эмигрантской средой.

Необходимо указать, что в данное издание не были включены биографии тех монашествующих, которые в обозначенный период проживали и служили на территориях современных стран ближнего зарубежья, входивших в состав СССР до его распада. Также за пределами сборника оказались и насельники тех монастырей межвоенной Польши, которые после Второй мировой войны оказались на территории советских республик: Белоруссии, Украины и Литвы. К таким известным монашеским центрам относятся Вильнюсская Свято-Духовская, Жировицкая Свято-Успенская обители, Почаевская Свято-Успенская лавра и другие монастыри. По-другому складывалась судьба монастырей, оказавшихся на западной стороне от условной границы «линии Керзона», т. е. на территории с преобладанием польского населения. Здесь находились Яблочинский монастырь, Марфо-Мариинская обитель, основанная на горе Грабарка, и другие монастыри, которые в итоге (после Второй мировой войны) оказались включенными в границы Польши. Поэтому биографии насельников подобных монастырей также включены в настоящий справочник.

Несколько иначе сложилась судьба тех обителей, которые после революции в России в связи с изменением государственных границ оказались в Финляндии. В ходе зимней советско-финской войны 1939–1940 гг. большинство из них навсегда были эвакуированы вглубь молодого скандинавского государства. В итоге насельники этих обителей стали монахами-беженцами, основавшими новые эмигрантские монашеские общины. Биографии многих насельников монастырей Финляндии нашли свое место в справочнике.

С 1900 по 2000 гг. большое число монахов проживало в зарубежных Духовных миссиях. Именно русское иночество стало тем фундаментом, на котором строилась деятельность этих русских миссионерских центров в Китае, Палестине, Северной Америке и в других регионах мира. Изучению истории Русских Духовных миссий прошедшего века посвящены различные научные издания, сборники документов, справочники и другие работы^[2]. При этом, следует отметить, что во многих изданиях отражено институциональное развитие Духовных миссий, а судьбы их членов – монахов и монахинь – в основном остаются вне поля зрения исследователей.

Что же касается работ, посвященных жизнеописанию монашествующих отдельно взятых иноческих обителей Русского зарубежного мира, то внимание церковных историков было обращено на крупные и известные обители эмиграции, такие как Джорданвилльская Свято-Троицкая обитель (США)^[3], Ново-Валаамский монастырь (Финляндия)^[4], Иово-Почаевское иноческое братство (с. Ладомирова, район Пряшевской Руси в Словакии, Чехословацкая Республика)^[5]. В тоже время десятки небольших иноческих общин Русского мира были обделены вниманием исследователей. Одновременно предаются забвению и их насельники.

Уникальность данного феномена – русское эмигрантское монашество – заключалась в том, что зачастую представители этой идейно-религиозной группы людей находились не только в иностранных государствах, но состояли и в других национальных Поместных Церквях, сохраняя традиционную форму и дух российского иночества. Так русское монашество несло свое служение в составе Константинопольской Православной Церкви (далее – КПЦ), Сербской Православной Церкви (далее – СПЦ), Болгарской Православной Церкви (далее – БПЦ) и в других Автокефальных Церквях. Некоторые биографии представителей монашества этих Церквей также включены в настоящий справочник.

Данный сборник охватывает зарубежное монашество нескольких юрисдикций, которые были сформированы на основе дореволюционной Российской Православной Церкви. Среди них, прежде всего, Русская Православная Церковь Московского патриархата (далее – РПЦ МП), Русская Православная Церковь Заграницей (далее – РПЦЗ)^[6], Православная Церковь Америки (далее – ПЦА)^[7], Русский Экзархат Константинопольского патриархата (далее – РЭКП)^[8], Финляндская Автономная Православная Церковь в составе Константинопольского патриархата (далее – ФАПЦ)^[9], Польская Православная Церковь (далее – ППЦ)^[10], Китайская Автономная Православная Церковь в составе Московского патриархата (далее – КАПЦ)^[11].

Необходимо указать, что в разные периоды наименования некоторых юрисдикций менялись. Название зависело от отношения той или иной юрисдикции к Московскому патриархату, от признания другими Поместными Церквями и от иных факторов. Православная Церковь в Америке (ПЦА) до 1970 г. в данной работе именуется Северо-Американской митрополией. Русский Экзархат Константинопольского патриархата (РЭКП) такое условное наименование приобретает начиная с 1931 г., но в период с 1945 по 1947 гг. он именуется Западноевропейским экзархатом РПЦ МП.

В обозначенный период непросто складывались взаимоотношения между Русской Православной Церковью Московского патриархата, Зарубежной Церковью (РПЦЗ) и Русским Экзархатом Константинопольского патриархата. Также до определенного времени не было взаимопонимания у Русской Церкви с Северо-Американской митрополией, с Финляндской Автономной Православной Церковью и с Польской Православной Церковью. Очень часто монашествующие входили в состав той или иной Церкви, не делая при этом никакого личного выбора. Некоторые монашествующие до конца своих дней оставались только в той юрисдикции, в которой они оказались в силу тех или иных обстоятельств. Другие же переходили из одной юрисдикции в другую и даже попадали в неканонические церковные структуры. Под последними подразумеваются те религиозные организации, которые не признаны ни одной из Поместных Православных Церквей и не имеют с ними евхаристического общения.

Монашествующие во все времена старались проживать только в монастырях или в различных иноческих общинах, а искусные из них становились отшельниками и совсем покидали общество людей. Но в XX в. в эмиграции широкое распространение получила такая религиозная форма как «монашество в миру» или «белое иночество». Известно, что с давних пор монахи становились миссионерами и шли с проповедью к людям. Однако в данном случае речь идет совсем о другом. В эмиграции очень часто монахи становились иеромонахами, т. е. священниками. После этого многие из них направлялись на приход, и их иноческое поприще наполнялось активным пастырским служением в миру. Бедные зарубежные приходы нуждались в священниках с очень скромными материальными запросами. Порой такие эмигрантские церковные общины могли содержать только настоящих аскетов и подвижников, у которых потребности были весьма ограниченными. Поэтому примерно каждый четвертый-пятый священник на русском зарубежном приходе был представителем черного духовенства. Монахиням на приходе было несколько сложнее найти свое служение, но они тоже не были редкостью в эмигрантской среде, особенно на русских приходах в европейских странах.

Еще одно явление в истории Русского зарубежья, которому не было уделено должного внимания исследователей, – это иностранное иночество в зарубежных монастырях и приходах РПЦ. Нередко представители других национальностей (китайской, немецкой, французской, американской, английской) становились православными, принимали русские иноческие традиции и проявляли активную деятельность внутри российской диаспоры. К их числу, в частности, относится иеромонах Серафим (Роуз), игуменья Мария (Робинсон), архимандрит Николай (Гиббс) и другие. Многие из них столько сделали для сохранения и развития российского религиозного зарубежья, что мало кто из соотечественников-эмирантов может с ними сравниться.

Необходимо пояснить вопрос датировки. Часто путаница дат в источниках возникает в связи с переходом в 1918 г. с юлианского календаря на григорианский (новый стиль). Но, если в юрисдикции ФАПЦ активно насаждался новый календарь в жизни монастырей и приходов, то в РПЦЗ и иерархи, и простые монахи, и миряне долго не переходили на новый стиль. Для избежания путаницы в датах, относящихся к началу XX в. (до 1918 г.), в данном справочнике приводятся даты как нового, так и старого стиля. Нередко из источников определить стиль (старый или новый) тех или иных дат не представляется возможным. В таком случае дата приводится такая, как в источнике. Начиная с января 1918 г. даты указаны в новом стиле.

В настоящую работу включены все степени монашествующих: иноки (инокини), монахи (монахини), схимонахи (схимонахини). Помимо этих категорий в сборник были также добавлены биографии рясофорных послушников (послушниц). Внутренняя и внешняя жизнь рясофорных послушников практически никак не отличается от иночествующих. У них одинаковое облачение, общие послушания, режим, обязанности и др. Поэтому рясофорными послушниками становятся уже зрелые кандидаты, проверенные временем. Такие насельники как правило уже не покидают своих обителей, чего нельзя сказать про обычных послушников. Эта последняя категория насельников осталась за рамками данного сборника.

Некоторые монашествующие Русского зарубежья становились епископами. Архиерейский сан не освобождал их от иноческого призвания^[12]. Многие зарубежные иерархи вели, поистине, подвижнический образ жизни. За рубежом этому способствовали эмигрантские стесненные условия, скорби, беды, скитания. Интересно, что часть монашествующих эмигрантов, которые после Второй мировой войны вернулись на Родину, впоследствии выдвигались руководством Русской Церкви Московского патриархата на архиерейское служение^[13]. При этом даже белоэмигрантское прошлое не мешало им становиться епископами в советском тоталитарном государстве.

Зарубежное русское монашество было представлено различными сословными группами разрушенного в начале XX века общественного строя Российской империи. Среди монашествующих за границей были выходцы из крестьянства, городского населения (почетные граждане, мещанство, купечество), казачества, духовенства и дворянства. Статистические исследования в данной области не проводились. Но на основании биографического материала настоящего справочника можно говорить о том, что самым редким сословным элементом в среде монашествующих за границей были рабочие (одно из «состояний» городского населения). Нередко монахами (монахинями) становились выходцы из дворян. При этом среди них были даже представители титулованного дворянства из графских и княжеских родов. В среду зарубежного монашества вошла даже представительница Дома Романовых^[14].

Источниковая база русского зарубежного монашества весьма обширна. При написании данного сборника был использован большой массив документов из отечественных и зарубежных архивов. Большинство источников, на которых основывается данная работа, относятся к числу неопубликованных. Значительная часть из них впервые вводится в научный оборот. К числу отечественных архивов, источники которых использованы при составлении биографий, относятся Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ) и Российский государственный исторический архив (РГИА).

Из ГАРФ были использованы документы фонда Р-5826 («Русский Общевоинский союз (РОВС)»), фонда 6343 («Архиерейский Синод Русской Православной Церкви заграницей») и фонда 6991 («Совет по делам религий [до 1965 г. – по делам Русской Православной Церкви] при Совете Министров СССР»). Из фонда РОВС были использованы некоторые документы, в которых имеются сведения о монахах Финляндской Православной Церкви. В фонде 6343 были выявлены и использованы биографические сведения, которые содержатся в протоколах заседаний т. н. «карловацкого» Синода РПЦЗ и в послужных списках монашествующих. В другом известном фонде ГАРФ – 6991 – содержится множество различных отчетов зарубежных учреждений РПЦ, служебных справок советских органов, документов о духовенстве разных эмигрантских юрисдикций, писем, указов, автобиографий. Данные источники были использованы во многих биографиях. Из 796-го фонда (Святейший Правительствующий Синод) РГИА были задействованы документы по Пекинской Духовной миссии и Северо-Американской епархии.

К числу зарубежных архивов, документы которых были использованы в данной работе, относятся следующие:

Архив Ново-Валаамского монастыря в Финляндии (VLA);

Архив Германской епархии Русской Православной Церкви Заграницей (АГЕ РПЦЗ);

Архив мужского монастыря преподобного Иова Почаевского

РПЦЗ в Германии (АММПИП РПЦЗ);

Архив Корсунской епархии Русской Православной Церкви во

Франция (АКЕ РПЦ);

Архив Леснинского женского монастыря во Франция (АЛЖМ);

Архив Музея русской культуры в Сан-Франциско (АМРК);

Архив Сан-Францисской и Западно-Американской епархии РПЦЗ (АСФЗАЕ РПЦЗ);

Синодальный архив Русской Православной Церкви Заграницей (СА РПЦЗ);

Архив Православной Церкви Америки (АПЦА).

В архиве Ново-Валаамского монастыря содержится большое количество документов об истории не только Валаамской обители, но и Коневского, Печенгского и Линтульского монастырей. Из разных фондов, сформированных по хронологическому принципу, извлечены биографические данные о многочисленных насельниках указанных обителей Финляндской Автономной Церкви. Из отобранных для данного сборника документов Ново-Валаамской обители крайне сложно выявить персональные особенности характера большинства монахов и монахинь указанных монастырей. Конечно, это связано со строгим духом Валаама и других северных монастырей. Насельники этих обителей отличались самоотверженностью, смирением, трудолюбием, твердостью духа, закрытостью от внешнего мира. Большинство монахов и монахинь были выходцами из крестьянских семей. Как правило, они не увлекались интеллектуальными занятиями. Поэтому мы вряд ли сможем найти в архивах их письма или сочинения. Хотя, конечно, осталась основательная официально-деловая и хозяйственная документация.

Архив Германской епархии РПЦЗ, размещенный в женской обители преподобномученицы вел. кн. Елисаветы Феодоровны в Бухендорфе (недалеко от гор. Мюнхена), содержит немало ценных исторических источников. Среди них можно найти различные анкеты, письма, указы, прошения и другие важные документы.

В баварском гор. Мюнхене с 1940-х гг. располагается мужской монастырь преп. Иова Почаевского (РПЦЗ). В данной обители имеется свой архив, который содержит личные документы насельников монастыря, указы Архиерейского Синода РПЦЗ и некоторые письма монахов.

Архив Корсунской епархии РПЦ МП хранится в гор. Париже. В нем содержатся документы, которые освещают жизнь русского духовенства и приходов Московского патриархата в странах Западной Европы. Архив не описан, и доступ к нему ограничен.