Цитаты из книги «Пробуждение спящей красавицы. Психологическая инициация женщины в волшебных сказках»

Таким образом, мы можем выстроить структуру инициатической сессии: – Первая стадия в коррекции – развести между собой материнские функции, то есть показать две части личности матери: любящую и поддерживающую («хорошая мать») и карающую и запрещающую («мачеха»). Я обычно делаю это так: «Давай выберем на роль твоей матери двух человек; один будет играть добрую мать, другой – злую». Или, если сессия идет в гештальт-подходе, то так: «Вот тебе два стула. Представь на одном из них мать, когда она добрая, а на другом – когда злая». – Далее: отреагировать чувства обиды, гнева по отношению к той части личности матери, которая запрещает девушке вступать в отношения с противоположным полом и ассоциируется с мачехой. Например: «Сейчас поговори с той частью своей матери, на которую ты обижаешься и злишься. Вторая пока пусть постоит в стороне». Если этого не сделать, клиентке трудно будет отреагировать отрицательные чувства на мать, ей будет мешать чувство вины. – Третье: когда обида будет отреагирована (а это происходит, как правило, очень бурно, со слезами с обеих сторон и просьбой со стороны матери простить ее), приходит время обратиться к любящей части матери и получить от нее разрешение на право быть женщиной. – Четвертое: получив разрешение вступать в отношения с мужчинами, девушка должна найти «своего» мужчину, а не отца. Таким образом, схема семейного треугольника девушки приобретает следующий вид:

Это случилось потому, что мать клиентки, желая предостеречь дочь от опасностей взросления, представила жизнь женщины в непривлекательном свете. Не вдаваясь сейчас в причины такого поведения матери (которые кроются в сценарии женского рода клиентки), отметим, что «разбудил» женщину в ней ребенок – это не что иное, как наша творческая субличность. Ребенка и женщину роднит желание творить (вспомним, что по Э. Эриксону психологическая задача средней зрелости – творчество, продуктивность, генеративность). Имея реальных детей, клиентка всем своим поведением бессознательно отрицала свое материнство. В сессии она через роль ребенка соприкоснулась со своей творческой частью, наполняющей жизнь смыслом и энергией. Также два периода, детский и период зрелости, в сессии Галины сходны в том, что в обоих она общается с лицами мужского пола. Не интериоризованный в детстве положительный опыт общения с мальчиками не позволяет во взрослой жизни вступать в отношения с мужчинами, приносящие радость и удовлетворение. В сессии Галина возвращается к вытесненному желанию общаться с мальчиками, получает от этого удовольствие, завершая тем самым незавершенный гештальт. Инициацией в данном случае будет переход от бесполых отношений к принятию отношений двух полов, дающих возможность создавать. Та часть личности, которая оставалась у клиентки до 31 года «детской» – боязнь нарушить мамин запрет вступать в отношения с противоположным полом – «подросла» и стала адекватной своему биологическому возрасту.

В сессиях, которые мы проводили на женских тренингах, легко «озвучить» «мачеху», потому что большинство женщин имеет такой опыт, но «хорошую мать» приходится «создавать» искусственно. Первая запрещает вступать в отношения с представителями противоположного пола, вторая должна дать такое разрешение и поддержать. Звучит это разрешение парадоксально: «Ты можешь жить с мужчиной, даже если я против». Перевод: «Я как мать желаю тебе женского счастья, хотя я как женщина завидую твоей молодости и конкурирую с тобой».

это происходит в силу того, что цикл контакта с неизвестным завершен, его непредсказуемая, пугающая сторона стала предсказуемой и больше не пугает, и наступает момент, когда можно и посмеяться «над дохлыми кроликами своих страхов» (тоже цитата из пародии). В терапевтических сессиях самым «страшным» моментом как для клиента, так и для терапевта является момент встречи с аффектом, который долгое время подавлялся, а теперь норовит выйти из-под контроля и смести все на своем пути. Когда клиенту удается найти приемлемый канал для выражения аффекта, на смену страху приходит расслабление и улыбка, и тогда рождается пародийный вариант трагического эпизода.

большинстве случаев после того, как сессия заканчивается, в ней, как и в волшебной сказке, есть такой момент, когда выход из сакрального пространства должен ритуально сопровождаться своеобразным «заземлением», профанацией, которая нужна, чтобы возвратиться в обычный материальный мир, мир человеческих отношений. В сказках это обычно присловье, например: «И я там был, мед-пиво пил, по усам текло, а в рот не попало». Это ритуал, позволяющий вернуться из сказочного волшебного мира (читай: мира коллективного Бессознательного, где нельзя остаться навсегда) в обыденную повседневную жизнь, в которой по большей части мы и живем, хотя и обладаем божественным началом. В психотерапевтических группах во время инициатической сессии мы тоже попадаем в неконтролируемое пространство, которое в разных психотерапевтических традициях именуют по-разному, но можно объединить их названием «измененное состояние сознания». Чтобы выйти из него и вернуться в обычное состояние сознания, нужны специальные техники. Такими ритуальными переключениями с сакрального на мирское являются или анекдот, или случай из жизни, или пародия, символизирующие смешную, бытовую, профанную сторону ситуации. Их рассказывают в конце шеринга121, когда отреагирование чувств не только клиента, но и участников, завершено, и теперь можно расслабиться после напряжения. Смешные истории задают новый угол зрения на происходящее.

Этот порядок прохождения жизненного пути присутствует в виде структуры в абсолютно каждой сказке. Когда героиня волшебной сказки «идет куда глаза глядят», на самом деле она обладает внутренним знанием, куда нужно идти, к чему стремиться.

у человека, даже если он вырос в дисфункциональной семье, есть некая матрица (в данном случае «порядок»), которая задает правильное направление развития, канал для упорядочивания усилий. В приведенном отрывке сессии клиентка, прежде чем приступить к изменениям отношений, осознает то, к чему она стремится.

Чувство совершенства возникает у человека, когда каждый, принадлежащий к его собственной семейной системе, получает принадлежащее ему место в его сердце. В этом и состоит смысл внутренней целостности. Берт Хеллингер

Мать, до тех пор мягкая и любящая, вдруг начинает контролировать дочь, запрещает ей поздно возвращаться домой, надевать нарядную одежду, заставляет просиживать часами за уроками – словом, превращается в мачеху. Рано или поздно дочь срывается и нарушает запрет – поступает по-своему. За это следует жестокое наказание со стороны матери. Такие стычки повторяются все чаще. Как следствие, дочь либо рано выходит замуж, чтобы только покинуть родительский дом, либо «идет по рукам» матери назло, либо покоряется и отказывается от борьбы. В психотерапевтических сессиях мы имеем дело с последствиями этого конфликта, когда зачастую прошло уже около 20 лет и наши клиентки имеют дочерей в подростковом возрасте, с которыми история «таинственным образом» повторяется. Ни одна из участниц группы не осознает истоков своей проблемы, с которой пришла на группу, но имеет желание что-то изменить в своей жизни.

Представительницы всех трех групп легко узнаются по внешнему виду и поведению: – Изоляция. К первой группе относятся женщины, которые изолировались от своей женской сексуальности либо уйдя с головой в работу («Синий чулок»), либо в заботу о других («Бабушки»). Первым присущи черты мужского поведения (особенно если они выросли без отца и в ролевом отношении компенсировали для матери мужа); симптомы работоголизма (они уходят с головой в науку, учебу и т. д.), фанатизм. Вторые, как правило, посвящают себя детям, причем не своим, а чужим (они воспитывают либо приемных детей, либо детей родственников, племянников, например). У тех и других асексуальная внешность, только первые идентифицируются с мужчинами, а вторые – с бабушками. «Бабушки» часто страдают от лишнего веса. – Протест. Это группа женщин с протестным поведением, которых характеризует сверхвнимание к внешности, тему секса подменяют суррогатом – демонстрацией внешней сексуальности при внутренней холодности. Такие женщины либо вступили в ранний брак (как правило, по беременности), либо они имеют множество партнеров, либо женщины с темой насилия. Если представительницы первой группы не имеют сексуальной жизни, то представительницы второй выставляют ее напоказ. Используя терминологию Э. Берна, любимой игрой протестных женщин можно назвать «Динамо»120. В общении для них характерны кокетство, сексуальные провокации и авансы по отношению к мужчинам и конкуренция с женщинами. Среди заявок звучит тема чистоты-грязи. – Подчинение. В глаза бросается неконгруэнтность во внешности: например, женщина, которой за тридцать, может одеваться как школьница, говорить детским голосом, вести себя капризно. Озабочена тем, чтобы как можно дольше не стареть, сохранить внешность девочки.