Проповедь, 1924

В том же году, на Гаура-пурниму, выходит в свет первое издание «Шри Чайтанья Бхагаваты» Шри Вриндавана даса Тхакура в редакции Шрилы Прабхупады, напечатанное Шри Мадхва Гаудия Матхом в Дакке. В июле Шрила Прабхупад открывает Триданди Матх в Ориссе, затем в Шри Гаудия Матхе – религиозную школу, Сарасвати Асан, в которой бхакты изучали писания и приобретали навыки распространения книг Шрилы Бхактивинода Тхакура. В октябре он посещает Дакку в пятый раз – с научной лекцией о Шри Мадхва-Гаудия-сампрадае и её концепции Вайшнавизма. Шестнадцатого декабря в «Индийском Университете Бенареса» он читает лекцию на тему «Место Вайшнавизма в мире религий». Его выступление получило очень высокую оценку таких выдающихся востоковедов, как профессор Праматнатх Таркабхушан и профессор Пханибхушан Адхикари. В Бенаресе он разыскивает места, связанные со Шри Чайтаньей Махапрабху. Позже он покажет своим ученикам Дасашвамедха Гхат в Праяге – там Шриман Махапрабху наставлял Шри Рупу Госвами. В деревне Адаил, которую когда-то посещал Шриман Махапрабху, Шрила Прабхупад проводит проповедь.

Шримад Бхакти Кумуд Санта Махарадж

Двое из брахмачари Шрилы Прабхупады, Шрипад Пранавандана Брахмачари (позже Шримад Бхакти Прамод Пури Махарадж) и Шрипад Нандасуну Брахмачари (позже Шримад Бхакти Хридая Бон Махарадж), как-то несколько дней гостили у одного ученика-грихастхи, Шрипада Вайкунтханатха даса Адхикари, принимая участие в проповеднической программе, проходившей в его доме. Всё это время одиннадцатилетний сын Шрипада Вайкунтханатха Прабху не отходил от брахмачари, внимательно следя за их дискуссиями. Он был ненасытен во всём, что относилось к Вайшнавизму. Наконец брахмачари обратились к его отцу: «Ваш сын – очень необычный ребёнок. В отличие от других детей этого возраста, его интересуют не игры, а Хари-катха». Шрипад Вайкунтханатх Прабху ответил: «Он всегда был таким. Может быть, вы хотите взять его в Матх?» Брахмачари были согласны: «Да, нашей Миссии нужны такие мальчишки».

Так родители решили отправить своего сына в Матх вместе с брахмачари. Мальчик, росший любимым чадом в семье богатых землевладельцев, был тем не менее рад перспективе поселиться в ашраме. Когда пришла пора уезжать, родители не изменили своего решения. Позже, возвращаясь к этому событию, брахмачари рассказывали, что происходящее напоминало историю Дхрувы Махараджа, о том, как матушка снаряжала сына, отправляя его в лес молиться Шри Кришне.

Шрила Прабхупад относился к мальчику (впоследствии Шримад Бхакти Кумуд Санта Махарадж) с большим теплом. Он отправил его в школу, но кроме того учил и сам. Шримад Санта Махарадж приобретёт известность благодаря своей мощной проповеди.

Нападение на преданных, Гаур-мандал-парикрама, 1925

Двадцать девятого января 1925 года Прабхупад в компании учеников отправляется на парикраму вокруг Гаур-мандала, собираясь проповедовать там, где проходили игры Шримана Махапрабху и Его спутников. Всюду Шрила Прабхупад сеял семена Гаудия Вайшнавизма. Подражающие Вайшнавам (сахаджии) и торговцы, извлекающие выгоду из Вайшнавских идей, были сильно встревожены успехом проповеди Шрилы Прабхупады и неизменно растущим числом его последователей. Тогда в Навадвипе ими было задумано подлое нападение на санкиртан.

Проявив удивительную ловкость и присутствие духа, Шрипаду Винодавихари Прабху (Шрила Бхакти Праджана Кешава Махарадж) удалось спасти своего духовного Учителя.

Ради него он рисковал собственной жизнью

Сотни последователей собрались на Пораматоле в Навадвипе для проповеди и санкиртана. Их Светлости Шри Шри Радха-Говинда (Божества) пребывали на спине нарядно одетого слона, охраняемого двумя учениками. Санньяси давали Хари-катху, которую пришло услышать великое множество людей. Вдруг, неожиданно для всех, хулиганы принялись осыпать собравшихся градом битого кирпича, который тайно был приготовлен поблизости в нескольких укрытых тканями повозках. Шрипад Сундарананда Видьявинод, управляющий слоном, немедленно увёл его с арены событий, желая защитить Их Светлости. Поначалу все пытались усмирить нападавших словами, только это не помогало – многие, получив ранения, истекали кровью. Пытаясь спасти Шрилу Прабхупаду, они искали укрытия в близлежащих домах. Но всем домохозяевам в округе было заранее наказано не открывать дверей. К тому же люди опасались, что сами окажутся жертвами творимого безобразия. Во всеобщем смятении и замешательстве Шрипад Винодавихари Брахмачари ухитрился завести Шрилу Прабхупаду в дом. Там он отдал свою белую одежду Шриле Прабхупаде, чтобы того нельзя было узнать, а сам переоделся в его шафран. Затем очень быстро он доставил Шрилу Прабхупаду в безопасное место. Так, проявив удивительную ловкость и присутствие духа, Шрипаду Винодавихари Прабху удалось спасти своего духовного Учителя. Несмотря на то, что Шрила Прабхупад всегда пребывает под личной защитой Всевышнего, благодаря своей искренней любви к Гуру ученик получил возможность спасти Учителя. Ради него он рисковал собственной жизнью.

Некоторые из присутствующих там были совершенно потрясены случившимся, один из местных жителей писал в Калькуттской «Ананда Базар Патрике»: «На моих глазах повторилось событие, случившееся более четырёхсот лет назад, тогда Джагай и Мадхай напали на Нитьянанду Прабху». По всей Бенгалии многие известные люди заявляли в газетах и журналах протест. В результате старший инспектор полиции Навадивипы был снят с должности, а на следующий год департамент полиции выделил тридцать шесть офицеров для сопровождения Вайшнавов во время Навадвип-парикрамы.

забота шрилы прабхупады о женщинах-вайшнавах

Двадцать первого сентября 1925 года Прабхупад в собрании последователей Гаудия Матха выступает с продолжительной лекцией, посвящённой идеалам Вайшнавов.

Вот небольшая часть этого выступления:

«Я обращаюсь к каждому из вас, пожалуйста, относитесь к любому своему действию как к служению Кришне. В действительности всё в этом мире – суть средства служения Ему. Пожалуйста, относитесь к женщинам, как к возлюбленным жёнам Кришны, и всегда помогайте им занять себя служением Ему. Пожалуйста, не считайте женщин объектами удовлетворения собственных чувств – они должны принадлежать Кришне, но ни в коем случае не другим. Пожалуйста, не ищите в отце и матери удовлетворения собственных чувств, относитесь к ним, как к родителям Кришны. Пожалуйста, не ждите от своих сыновей радости для себя, но смотрите на них как на слуг Бала-Гопала. Пожалуйста, раскройте свои глаза и узрите дерево кадамба, реку Ямуну с её песчаными берегами и очарование полной Луны. Тогда иссякнет необходимость во всяких мирских чувствах; вы увидите Голоку – её очарование освятит ваше жилище. Тогда вас оставит нужда в домашнем уюте этого мира. Вы избавитесь от влечения к семейной жизни.

Наши Матхи строятся всюду, многие санньяси, ванапрастхи, грихастхи и брахмачари проживают там постоянно, получая возможность осознавать духовные реалии. Но мы не оставляем попыток обеспечить подобными возможностями и условиями также и наших матушек (женщин). Конечно, тем из них, кто может быть занят служением Господу дома, нет нужды проживать отдельно. Однако очень часто мы слышим, что многим из них на пути Бхакти препятствует дурное общение. Мы принесём им огромную пользу, если построим Шри Вишнуприя-пали («пали» значит «соседство») в Шридхам Маяпуре, рядом с резиденцией Шримана Махапрабху, где они смогут жить отдельно от своих семей, беспрепятственно занимаясь служением. На самом деле все они принадлежат к компании Шри Вишнуприи Деви (жены Шримана Махапрабху, которую Он, приняв санньяс, оставил в Навадвипе). Поэтому правильнее для них находиться в доме Шримана Махапрабху, служа Ему под покровительством Шримати Вишнуприи Деви, – жить там, где нет дурного общения или мирских отношений с мужчинами. Несколько Вайшнавов, подобных Ишане (старый слуга, который заботился о Шри Шачидеви и Шри Вишнуприи Деви после ухода Шримана Махапрабху), могут, сохраняя почтительную дистанцию, взять на себя заботу о них. Необходима соответствующая атмосфера, чтобы женщины могли ежедневно читать писания, обсуждать меж собой услышанное и участвовать в Ишта-гоштхи. Тогда, оставив всяческие излишества, они обретут достойное существование – возможность постоянно внимать Святому Имени, заботясь о предметах служения Шриману Махапрабху и поклоняясь Ему всем сердцем».

– «Сарасвати Джаяшри»

Издание «Надия Пракаш», 1926

В 1926 году Шрила Прабхупад проводит трёхдневный Нама-санкиртан в честь явления Шри Нитьянанды Прабху. С тех пор это становится ежегодной традицией.

Годом ранее уходит один из близких учеников Шрилы Прабхупады, Шрипад Бхагават Джанананда дас Брахмачари. В апреле 1926 года в Чирулии в память о нём Шрила Прабхупад основал Матх и назвал его «Бхагават Джанананда Матх». Он проповедовал тогда в основном в Бенгалии, а его ученики-санньяси – в Бихаре, Ориссе, северной и западной Индии. Сам он также не переставал путешествовать, разнося по всей Индии послание Шримана Махапрабху, вступая в дискуссии с учёными и религиоведами и собирая факты религиозных традиций Индии.

Тогда же Шрила Прабхупад открывает Парамахамса Матх в Наимишаранье и Паравидьяпит в Шри Маяпуре. Он устанавливает Божества Ачарьи и Их светлостей Шри Шри Радха-Говинды в новом Храме Шри Чайтанья Матха.

В октябре 1926 года Шрила Прабхупад начинает издавать в «Шри Бхагават Пресс», Кришнанагар, новый еженедельный (позже – ежедневный) религиозный журнал «Надия Пракаш»

на английском и бенгали

В октябре 1926 года Шрила Прабхупад начинает издавать в «Шри Бхагават Пресс», Кришнанагар, новый еженедельный религиозный журнал «Надия Пракаш» на английском и бенгали, под редакцией Пандита Прамод Бхушан Чакраварти (Пранавананды Брахмачари) и Пандита Шриюкт Чандичаран Мукхопадхьяя. На втором году существования журнала Шрила Прабхупад изменяет его формат в пользу ежедневной религиозной газеты. В течение четырёх лет её редактором был Пранавананда Брахмачари. Позже, в 1930 году, Шрила Прабхупад назначил соиздателем «Гаудии» Пранавананду Брахмачари, тогда как Атинданатх Бандхупадхьяй и Кришнаканти Брахмачари (позже Шримад Бхакти Кусум Шраман Махарадж) стали вместе выпускать «Надия Пракаш».

Издание журнала «Хармонист», 1927

Пятнадцатого июня 1927 года Шрила Прабхупад начинает издавать «Саджан Тошани» на английском, санскрите и хинди. Англоязычная версия журнала получила название «Хармонист», а его редактором стал профессор Равеншо Колледжа, Куттак, Нишиканта Саньял (Шрипад Нараяндас Бхактисудхакар), талантливый писатель и учёный. Шрила Прабхупад питал к нему очень глубокие тёплые чувства. Шрипад Бхактисудхакар Прабху по обыкновению ежемесячно предлагал всё своё жалованье Шриле Прабхупаде, который затем передавал эти деньги Шрипаду Нарахари Прабху, говоря при этом: «Теперь ты обеспечиваешь семью (Шри Чайтанья Матх в Маяпуре)».

Под грамотным руководством Шрипада Бхактисудхакара Прабху «Хармонист» приобретает ту же репутацию и популярность, что и «Гаудия». Шрила Прабхупад считал Шрипада Бхактисудхакара Прабху одним из столпов своей Миссии и, прежде чем тот покинул мир, – выражал ему свою признательность. Многие ученики, хорошо владеющие английским, в том числе Бхакти Прадипа Тиртха Махарадж, Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж, Бхакти Хридая Бон Махарадж и Бхактишаранга Госвами Махарадж, регулярно сотрудничали с «Хармонист»