Вклад Гаудия Матха

Тем временем, в русле великого национально-освободительного движения, проповедь в Индии шла полным ходом. В 1930 году был открыт Багбазар Гаудия Матх. Последователи Махатмы Ганди выступают с бескомпромиссной поддержкой его бойкота Британскому Правительству по всей Индии. Тогда же Ганди проводит известный «соляной марш», ставший решающим поворотом в движении к освобождению Индии. Группы повстанцев Бенгалии также ужесточают свою подрывную деятельность. В тот год трое бенгальских юношей, борцов за свободу, Бинай, Бадал и Динеш, напали на британских подданных в «Доме Писателя» Калькутты. В последовавшем хаосе одному из нападавших удалось совершить самоубийство, а двое других были схвачены (первый вскоре скончался от полученных ран, а второй был казнён). Сердце Бенгалии пылало гневом, направленным на англичан. Это может показаться удивительным, но в такое время Гаудия Матху удалось стать столь привлекательным в среде образованных бенгальцев, что многие из них выразили желание принять какое-то участие в Миссии. Шрила Прабхупад поднял флаг Гаудия Матха на недосягаемую высоту, утверждая целью Миссии достижение высочайшего смысла человеческой жизни.

Оценивая деятельность Гаудия Матха, Шрила Прабхупад сказал:

«Исследователи духовного рассудят, сколь много других исторических событий, сравнимых с великой революционной Миссией Гаудия Матха, имели место в духовной жизни человечества.

Величие этой революции духа прежде всего в том, что каждый в Гаудия Матхе посвящает себя идее, которая с первого же взгляда производит впечатление совершенно уникальной в истории человеческой цивилизации. Вайшнавов не пугают тысячи гордецов, черпающих уверенность в своих знаниях, они также не расположены потакать двуличию и невоздержанности распутников. Гаудия Матх готов сражаться с мировоззрением бесчисленных существ – противников Кришны, постоянно строящих всевозможные планы кражи собственности Верховного Владыки. Вайшнавы не желают от этого мира ни пенни для себя; они хотят принести в этот мир совершенное. Они хотят подарить человечеству Чайтаньядева, исполненного непостижимого сознания».

Проповедь в Индии, 1933

В этом году Шрила Прабхупад сосредотачивает свою проповедь в Бомбее, и в результате на Бабулнатх роуд появляется центр Миссии – Бомбей Гаудия Матх. В августе Шрила Прабхупад даёт лекцию по одной из своих книг – «Морфология и онтология Веданты», и проповедует в Навадвипе. Ноябрь он проводит в Бихаре и Ориссе. В то же время не прекращается проповедь в Карачи (теперь Пакистан).

Строительство нового Храма в Йогапитхе, 1934

В январе 1934 года в Гаудия Матх прибывает Махарадж Трипура Вирвикрамкишор Деваварма Маникья Бахадур со свитой, он произносит речь, в которой даёт высокую оценку деятельности Гаудия Матха.

Четвёртого февраля в Лондоне, под председательством Лорда Зетланда, проходит семинар по случаю Вьяса-пуджи Шрилы Прабхупады.

Восемнадцатого марта Шрила Прабхупад закладывает первый камень нового Храма Йогапитх в Маяпуре. Двадцать четвёртого апреля в Лондоне Лорд Зетланд открывает «Гаудия Мишин Сосаити». Шестого мая известный археолог, Сэр Рамапрасад Чанда, выступает в Гаудия Матхе с лекцией на тему «Навадвип во времена Шри Чайтаньи».

Шриюкта Сакхичарана Рай Бхактивиджая, один из учеников Шрилы Прабхупады, финансирует строительство Храма Йогапитх в Маяпуре. Шрила Прабхупад был очень доволен своим учеником и незадолго до его ухода сказал ему, что служением Шридхам Маяпуру тот достиг в своей жизни подлинного успеха.

Тринадцатого июня при раскопках фундамента обнаруживается Божество четырехрукого Господа Вишну. Прабхупад предположил, что это – Божество, которому поклонялся Шри Джаганнатха Мишра, а археолог Рамапрасад Чанда подтвердил сопоставимую древность находки.

Четырнадцатого августа в Патна Гаудия Матхе были установлены Божества. Первого сентября, в Джанмаштами (день явления Шри Кришны), увидела свет «Сарасвати Джаяшри» – биография Шрилы Прабхупады. Отдельные главы книги были написаны несколькими учениками Прабхупады, многие события излагались цитатами из воспоминаний других его учеников или из статей «Гаудии».

Основными авторами проекта «Сарасвати Джаяшри» были Шрипад Парамананда Видьяратна, Шрипад Кунджавихари Видьябхушан, Шрипад Ананта Васудев Прабху, Шрипад Сундарананда Видьявинод и Шримад Бхакти Прадипа Тиртха Махарадж.

В октябре, соблюдая Картика-врат, в сопровождении многих учеников Шрила Прабхупад прибыл в Матхуру. Он привносит в традицию шраван-киртана Ашта-калия-лилу (слушание и воспевание восьмичастной композиции о развлечениях Кришны, происходящих в определённый срок в течение дня). Шестого декабря ученик Шрилы Прабхупады Шриюкта Джаганнатха из Андхра Прадеш издаёт «Шри Чайтанья Шикшамриту» на языке телугу.

Организация Необычайной Проповеди

Уникальность и беспрецедентность вклада Шрилы Прабхупады в традицию Гаудия Вайшнавов заключена не только в его личных неоценимых достоинствах, но и в выдающейся проповеднической Миссии, которую он предвидел, основал и воспитал. Кто кроме него мог устроить духовную революцию в Бенгалии и Индии, более того, – во всём мире?! И, прежде чем уйти, он обеспечил сей мир достойным духовным наследием, создав союз предавшихся душ, способных и в его отсутствие продолжать дело вопреки, казалось бы, непреодолимым препятствиям. Он привлекал эти чистые сердца, делясь с ними знаниями и опытом, чтобы было кому поддерживать Миссию на всём протяжении Кали-юги, разрушительное влияние которой в ближайшие десятилетия казалось неизбежным. Даже покровительство лотосных стоп Шрилы Прабхупады не избавляло его учеников от многочисленных уроков и испытаний, и только благодаря его чуткому руководству в конечном итоге судьба благоволила им.

Последователи Гаудия Матха вели крайне непритязательный образ жизни. Роскошные угощения предлагались Божествам, как правило, в дни фестивалей, чтобы накормить Махапрасадом гостей, а также нищих и обездоленных. Пища учеников была вкусной и питательной, но весьма скромной, а их аскетизм – непревзойдённым. Никто не имел более двух смен одежды. В еде, сне, в путешествиях и в быту они старались довольствоваться лишь самым необходимым. Учитывался каждый поступивший в Матх пенни и с той же строгостью тратился. Некоторые из финансовых отчётов тех лет со всеми подробностями можно найти в старых номерах «Гаудии». Матх Прабхупады дышал атмосферой подлинного взаимоуважения и любви. Каждый был неизменно погружён в своё излюбленное служение, награждающее счастьем и покоем.

Любой, оказавшись в Гаудия Матхе, вначале благоговел перед изу-мительной личностью Шрилы Прабхупады, а затем восхищался командой его преданных учеников. Известно, что ученики гуру – это его вайбхава (богатство). Шрила Прабхупад был, несомненно, очень богатым духовным наставником. Его сокровища пребывали «в виде идеальных личностных качеств». Учеников Шрилы Прабхупады отличало неиссякаемое вдохновение в проповеди, бесспорная эрудиция, подлинное человеколюбие, твёрдые моральные принципы и безраздельная преданность Миссии Гуру. Все ученики Шрилы Прабхупады в различных его Матхах были образованными, талантливыми, усердными и знающими священные писания личностями.

Основу Миссии Шрилы Прабхупады составляли восемнадцать санньяси:

Бхакти Прадипа Тиртха Махарадж

Бхакти Хридая Бон Махарадж

Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж

Бхакти Сарвасья Гири Махарадж

Бхакти Самбандха Турьяшрами Махарадж

Бхакти Вивека Бхарати Махарадж

Бхакти Шрирупа Пури Махарадж

Бхакти Пракаш Аранья Махарадж

Бхакти Виласа Габхастинеми Махарадж

Бхакти Бхудева Шрути Махарадж

Бхакти Сварупа Парвата Махарадж

Бхакти Прасуна Бодхаяна Махарадж

Бхакти Гаурава Вайкханаса Махарадж

Бхакти Самбала Бхагавата Махарадж

Бхакти Виджнана Ашрама Махарадж

Бхакти Судхира Ячака Махарадж

Бхакти Вайбхава Сагара Махарадж

Бхакти Вардхана Сагара Махарадж

Все они были опытными проповедниками, а некоторые из них – выдающимися учёными, например, Бхакти Гаурава Вайкханаса Махарадж был придворным Пандитом Ориссы, а Бхакти Сарвасья Гири Махарадж по поручению Шрилы Прабхупады общался с вице-королём Индии.

Шрила Прабхупад называл Шримад Бхакти Ракшак Шридхара Махараджа Шастранипун (сведущий в писаниях) Шридхар Махарадж. Шримад Шридхар Махарадж превосходно писал на бенгали, английском и санскрите. Шрила Прабхупад высоко оценил лёгкий стиль его поэмы, прославляющей Шрилу Бхактивинода Тхакура. В разговоре со Шрипадом Апракрита Прабху он заметил: «Я доволен – моя Миссия переживёт меня – я обнаружил в его стихах подлинную сиддханту (суть писаний)». Шрила Прабхупад отмечал глубокое философское содержание речей Шридхара Махараджа, а проводя Хари-катху лично, бывал неизменно рад видеть среди своих слушателей Шридхара Махараджа.

Бхакти Прадипа Тиртха Махарадж также отличался эрудицией. Он перевёл на английский «Бхагавад Гиту» и написал несколько книг, а его лекции в Дакке слыли как легендарные. Вместе со Шримадом Бхакти Хридая Бон Махараджем он по указанию Шрилы Прабхупады проповедовал на Западе. Лекции Шримад Бон Махараджа на английском языке ценились столь высоко, что одно только упоминание его имени вдохновляло видных чиновников правительства присутствовать на Хари-катхе.

Своими высоконаучными лекциями был знаменит и Шримад Бхакти Шаранга Госвами Махарадж. Шримад Джаджавара Махарадж безукоризненно цитировал писания. Шрипад Хаягрива Брахмачари (позже Шримад Бхакти Даита Мадхава Махарадж) и Шрипад Сиддхасварупа Брахмачари были хорошо известными проповедниками из числа брахмачари. Шрипад Хаягрива Брахмачари вместе со Шримад Шридхаром Махараджем содействовал открытию многих Матхов в Ассаме, Мадрасе и по всей Индии.

Шрипад Свадхикарананда Брахмачари (позже Шримад Кришнадас Бабаджи Махарадж) был не менее опытным проповедником. Его отличало редкое простодушие, необыкновенная скромность и крайне аскетичный образ жизни. Он воспевал и повторял непрерывно, выглядя всегда в высшей степени счастливым. Казалось, не было никакой возможности оскорбить его. Рядом с ним не оставалось места ни гордыне, ни гневу. Все любили его, и он любил каждого. Он издавал недорогие брошюры, пересказывающие лекции Шрилы Прабхупады, а затем, путешествуя с проповедью, распространял их.

Он превосходно исполнял песни, знал множество стихов и был очень дорог Шриле Прабхупаде.

В одной из своих поэм Шрила Прабхупад говорит: «канака-ка̄минӣ, пратиштха̄ ба̄гхинӣ, чха̄дийа̄чхе йа̄ре сей та» ваишнава» – «Тот, кому удалось вырваться из смертельно опасных когтей этой тигрицы – богатств, женщин, тщеславия – тот Вайшнав».

В свете сказанного – каждый, кто встречал Шрипада Свадхикарананда Брахмачари, не мог не увидеть в нём Вайшнава.

Прабхупад всегда отмечал важность проповеди. Однажды Шрипад Хаягрива Брахмачари, проповедующий в Южной Индии, спросил Шрилу Прабхупаду о необходимости изучения местных наречий, на что тот ответил: «Ты должен проповедовать на известном тебе языке (общем для Южной Индии, например, английском или хинди), я не могу позволить тебе тратить драгоценное время на изучение новых».

Посланники Шрилы Прабхупады обошли всю Индию и Бирму, посещали Англию, Германию и США.

Шрила Прабхупад говорил им:

«Пожалуйста, распространяйте киртан Всевышнего Господа, даже если это загонит вас в долги, в таком случае для выплаты долга вам придётся ещё глубже погрузиться в севу (служение). Когда вас одолевают кредиторы, вы вынуждены собирать ещё больше милостыни. Кроме того, когда набожные домохозяева откажут вам в подаянии, поскольку ваше поведение и характер пока далеко не безупречны, вы ещё крепче будете держаться простого и скромного образа жизни. Я не оставлю вам ни пенни, чтобы в будущем вы не поддались лени и не смогли изменить своему исполненному Хари-катхи и Хари-севы бытию Вайшнава.

Матх – это центр Хари-киртана, а Хари-киртан – сама жизнь и сознание. Чтобы обрести уверенность в том, что в Матхе нет места лени, глупому поведению, мелочным заботам, сплетням или низменным желаниям, вам придётся пойти в люди, где ваш Хари-киртан должен будет выдержать проверку жизнью. Полагая, что оказывают вам милость, а вы, соответственно, принимаете её; иначе говоря – видя своё превосходство, люди подвергают вас всяческой критике, обязывая проявленной ими милостью. Может быть даже кто-то пожелает вытолкать вас вон. В таком случае с одной стороны – вы получаете возможность воплотить идеи «тринад апи суничена» (быть смиреннее травинки) и манада (уважать каждого), а с другой – содержать себя в чистоте и безупречности с ещё большим усердием. Более того, что будет особенно полезным, предостерегая окружающих от ошибок изречениями садху, шастр и гуру-варги, вы сможете избежать их сами.

Пожалуйста, не огорчайтесь, когда критикуют вас лично. Ведь ваши гуру-варга, шастры и махаджаны остаются совершенно безупречными, в высшей степени свободными и вечно близкими Господу. Но если кто-то по невежеству порицает их, вы должны исправить ошибку, показав настоящую точку зрения. Это может быть полезно обоим – как вам, так и невежде. Если вам лень просить подаяния, бродя от двери к двери в поисках средств для Хари-киртана, если вы, потворствуя подобного рода дурным привычкам и во избежание посторонней критики, уходите в уединённый бхаджан – вам не достичь совершенства. В вашей жизни не будет настоящего содержания, подлинной преданности. Я не оставлю вам никакой возможности ступить на ложный путь – укрыться в тиши собственного дома; я никогда не позволю вам поселиться в уединении, чтобы вы утратили внутреннюю дисциплину, надеясь, что никто не увидит и не услышит вас там. Вы – самые близкие мне друзья. Я никогда не позволю вам попасть в такую беду. Я никогда не позволю вам предать путь служения чувствам Господа – назначив целью удовлетворение чувств обитателей этого мира, равно как и своих собственных – ради некоторого сиюминутного положения или из-за нетерпимости к чьей-то преходящей критике».