Пурушоттам Матх в Пури, 1922

Отдавая дань уважения предсказанию Падма Пураны: «…Хьюткале

Пурушоттамат»: «…Из Уткала (Ориссы) идея Бхакти распространится по всему миру», в июне 1922 года Шрила Прабхупад открывает Пурушоттам Матх в Пури. Следуя по стопам Шримана Махапрабху, он вместе со своими учениками принимает участие в тех же играх: очищение Храма Гундича и Пури-Дхам-парикрама. Его ученики отправляются проповедовать по Ориссе.

Издание журнала «Гаудия», 1922

Девятнадцатого августа 1922 года Шрила Прабхупад начинает издавать в «Кришнанагар Бхагават Пресс» журнал «Гаудия», который становится наиболее известным и широко распространённым религиозным изданием Бенгалии, а также – одним из основных средств проповеди Миссии Шрилы Прабхупады. В течение первого года журнал издавался совместно со Шрипадом Атулчандрой Бандхупадхьяем Бхактишарангой (Шрипад Апракрита Прабху – позже Шримад Бхактишаранга Госвами Махарадж) и Шрипадом Харипада Видьяратной (позже Шримад Бхакти Садхака Нишкинчана Махарадж). На следующий год помощником редактора становится Шрипад Сундарананда Видьявинод. Впоследствии главным редактором назначается Шрипад Бхактишаранга, редактором – Шрипад Сундарананда Видьявинод, и помощником редактора – Шрипад Харипада Видьяратна. С 1930 года и далее общим редактором «Гаудии» остаётся Шрипад Пранавананда Брахмачари (позже Шримад Бхакти Прамод Пури Махарадж).

Девятнадцатого августа 1922 года Шрила Прабхупад начинает издавать в «Кришнанагар Бхагават Пресс» журнал «Гаудия», который становится наиболее известным и широко распространённым религиозным изданием Бенгалии,

а также – одним из основных средств

проповеди Миссии Шрилы Прабхупады.

Каждый выпуск журнала имел страничку редактора со статьёй Шрилы Прабхупады или обзором его лекции. Как правило, номер содержал три-четыре статьи: заметки на текущие темы, обзор последних событий или информацию о предстоящих, а также колонку вопросов и ответов. Просматривая старые номера «Гаудии», среди тех, кто отвечал на вопросы читателей, можно обнаружить имена Бхакти Ракшак Шридхара Махараджа и Шримад Пранавананды Брахмачари.

Несколько лет Шрипад Сундарананда Видьявинод служил учителем средней школы в Дакке. Но это не мешало ему еженедельно отправлять в издательство одну-две написанных им статьи. Шрипад Пранавананда Прабху также писал статьи и обычно вычитывал весь журнал. Шрила Прабхупад доверял ему корректуру, считая очень усердным работником, способным целыми ночами исправлять ошибки в тексте. В результате его трудов каждую неделю выходил безупречный номер! Ученики распространяли «Гаудию» с великим воодушевлением. Один бхакта из Шри Чайтанья Матха в Маяпуре, Шрипад Сатьен Брахмачари (позже Шримад Бхакти Нилая Гири Махарадж), каждое утро первым поездом отправлялся в Калькутту, чтобы продавать и распространять там «Гаудию». Философский и литературный стандарт «Гаудии» оставался непревзойдённым.

Доктор Динеш Чандра Сен, профессор Бенгальской литературы Университета Калькутты, был известным учёным и писателем, а некоторые из его книг, например, «Рамаяни Катха» («Рассказы Рамаяны»), рекомендовались в качестве учебников изучающим бенгальскую литературу студентам. Один из авторов «Гаудии» написал однажды статью, критикующую некоторые его идеи. Впечатлённый литературным стилем прочитанного и восхищаясь автором, доктор Динеш Сен направляет в редакцию свой восторженный отзыв. Его письмо хранится в архивах Гаудия Матха.

Подводя итог, нельзя не отметить главного – «Гаудия» поддерживала горевший в сердцах бенгальцев огонь самопредания, в то время когда в сердце самой Бенгалии, да и всей Индии, разгорался великий пожар.

гаудия матхи национально-освободительное движение индии

Пламенем, сжигающим сердца индийцев, была мечта о свободе. С одной стороны к ней призывало движение «освобождения без насилия» Махатмы Ганди, с другой – более радикальные группы сопротивления, небольшие очаги которого возникали по всей Индии. Британское правительство, не желающее терять «драгоценную жемчужину Британской короны» – Индию, опасалось обеих сторон.

Одна из таких революционных групп Бенгалии носила имя «Анушиланам Самити» (Организация Движения к Свободе). На самом деле «анушилан» означает «возделывание», но что именно должно было появиться в результате, по понятным причинам умалчивалось. Сотни и тысячи образованных и талантливых молодых людей, поддерживаемых матерями, сёстрами и жёнами, оставляли учёбу, семейную жизнь и работу и, рискуя жизнью, присоединялись к тому или другому движению. Если и была мечта, разделяемая всей нацией, то ею была мечта об освобождении от британской короны.

Но Шрила Прабхупад желал проповедовать другую свободу – превосходящую все свободы этого мира – свободу для духа. Пока национальные лидеры проповедовали идею о неотъемлемом праве нации на самоопределение и независимость, Шрила Прабхупад утверждал другое: первородное право каждой души (дживы) – обрести свободу от материальных пут и найти своё законное место в царстве вечного. Национальные лидеры, как правило, возражали, что это может и подождать; но Шрила Прабхупад настаивал – в движении к высшей цели человеческой жизни, которая может закончиться в любой момент, нельзя терять ни минуты.

Шрила Прабхупад говорил: «Прежде всего мы должны узнать – кто мы. Тогда не составит труда определить нашу главную задачу. Единственный путь к собственному вечному благу – служение Господу и Его милость. Рождение в человеческом теле – основное условие для возможности служения Господу. Животное не способно к этому… Все мы должны обрести свободу. Но состояние свободы – это не что иное, как осознание Господа всем своим существом, чувствами, сосредоточенными в нашей истинной сущности».

Нетрудно представить, насколько проще зажечь угнетённые массы борьбой за политические свободы, нежели вдохновить кого-то поиском вечного. Однако число молодых людей, оставляющих национальное движение ради духовной Миссии Шрилы Прабхупады, неуклонно росло. Шрипад Винодавихари Прабху раньше тоже состоял в тайной организации «Анушиланам Самити». Он, как и многие другие, разорвав свои прежние связи, примкнул к движению Шрилы Прабхупады. Но британская полиция не оставляла своих подозрений и продолжала следить за ними. Для этого в Гаудия Матх внедрялись агенты под прикрытием, наблюдавшие за участниками движения. Один из таких агентов очень внимательно слушал лекции Шрилы Прабхупады, в результате чего, пожелав стать учеником Шрилы Прабхупады, он бросил своё ремесло. Прежде чем испросить его милости, он признался, что пришёл сюда как шпион. Этот человек стал Шрипадом Гаурендрой Брахмачари (позже Шримад Бхакти Вардхана Сагара Махараджем).

Вскоре за этим событием, в 1924 или 1925 году, другой хорошо образованный джентльмен, Шри Рамендра Чандра Бхаттачарья, незнакомый остальным ученикам, стал регулярно посещать Матх. Сохраняя молчание, он сосредоточенно внимал речам Шрилы Прабхупады. Очередное его появление совпало с лекцией Шрипада Пранавананда Брахмачари. Тогда Шрипад Киртанананда Брахмачари предостерёг Шрипада Пранавананду Брахмачари насчёт этого джентльмена: «Я заметил, что он не задаёт никаких вопросов и ловит каждое ваше слово. Он может оказаться шпионом».

Шрипад Киртанананда Прабху стал присматривать за указанным джентльменом. Однако вскоре случилось так, что Шри Рамендра Чандра Бхаттачарья привлёк внимание самого Шрилы Прабхупады. В конце концов выяснилось, что он не шпион, а один из бывших сторонников движения Махатмы Ганди. Шрила Прабхупад дал ему инициацию и имя – Шри Рамананда дас Брахмачари. Через несколько лет он вручил ему посох санньяси, назвав Шримад Бхакти Ракшак Шридхаром Дев-Госвами Махараджем. Шрила Прабхупад, как и другие его ученики, относился к нему с большим теплом. Шримад Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж отличался своими выдающимися познаниями, поэтическим даром, силой проповеди, кротким нравом и всецелой преданностью Гуру.

Многие известные граждане Калькутты были восхищены беспрецедентным и выдающимся вкладом Шрилы Прабхупады в Вайшнавское движение Бенгалии. Но не все разделяли подобные чувства. Нитай Субхаш Чандра Боус – известный бенгалец, лидер национально-освободительного движения – был недоволен Шрилой Прабхупадой, обвиняя его в том, что ради собственной религиозной миссии он отвлекает молодежь от революционной деятельности. Шрила Прабхупад как мог успокаивал его: «Эти мужчины не настолько сильны физически, чтобы принести тебе ощутимую пользу». Он, конечно, не питал надежд, что Нитайджи сейчас же проявит интерес к идее духовной свободы.

Шри Чайтанья Матх, старое здание Храма

Ачарья, вдохновляющий и привлекающий

Борцы за свободу и просто разумные или пребывающие в духовном поиске молодые люди, разорвав свои семейные узы и отказавшись от внешних перспектив, шли к Шриле Прабхупаде. Только один пример: до посвящения Шримад Пранавананда Брахмачари обычно после работы отправлялся в Шри Гаудия Матх. Однажды в конце рабочего дня, когда он собирался в Матх, его ужалил скорпион, притаившийся в башмаке. Как раз двумя днями ранее от жала скорпиона умер человек. Несмотря на рану, истекающую чёрной от яда кровью, Шримад Пранавананда Брахмачари, успокоив свою матушку, как ни в чём не бывало отправился в Шри Гаудия Матх. Он слушал лекцию Шрилы Прабхупады и не обращал внимания на острую боль, продолжавшуюся весь вечер и ночь, – его сознание было сосредоточено лишь на словах Шрилы Прабхупады, боли не оставалось места. «Это было время моей наванураги (первая фаза любви, когда разлука представляется страшной и невыносимой)», – говорил он, когда его братья вспоминали тот случай.

Трансцендентная личность Шрилы Прабхупады – неотразимо привлекательная, и его мощная проповедь, засевающая сердца семенами Божественной Любви, – порождали вполне ощутимые последствия. Подтверждением тому была сама атмосфера Гаудия Матха, наполненная звуками и картинами непрекращающегося служения. Шримад Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж вспоминал: «Когда я пришёл туда снова, я увидел множество взволновавших меня явлений. В широком кругу хорошо воспитанных образованных людей выступал Шрила Прабхупад. Неподалёку давал лекцию почтенный Шрипад Бхакти Прадипа Тиртха Махарадж. Ещё где-то Шрипад Бхакти Сварупа Парвата Махарадж учитывал поступившие от людей пожертвования. Окружающая меня кипучая деятельность напоминала собой муравейник. Всё вокруг дышало духовным блаженством».

В центре этого восхитительного действа пребывал Ачарья, тот, кто «нежнее цветка и разрушительнее молнии». Ничто не могло укрыться от его проницательных глаз. Любовь, что питал он к своим ученикам, была настолько же всеобъемлющей. Шрила Прабхупад лично наблюдал за раздачей прасада – стоя среди вкушающих, он следил за тем, чтобы все были сыты. Когда приходили члены семей его учеников, он, лично приветствуя каждого, заботился об их уюте и проводил с гостями немало времени.

Глубина смирения Шрилы Прабхупады отражалась в его мыслях, словах и поступках. Он обращался к своим ученикам, называя их «прабху» (господин). Он никогда не просил никого из них сделать что-нибудь для себя лично. Однако любой был бы счастлив оказать ему услугу, ведь он был их господином, достойным глубочайшего почтения

(Парамарадхьей Шрилой Прабхупадой). Он не был единственным, кто вызывал подобное уважение, – так относились к каждому, кто служил их господину с полной самоотдачей.

Возле Шрипада Кунджавихари Видьябхушана, уважая пройденный им путь самоотверженного служения Шриле Прабхупаде, неизменно собирались остановившиеся в Матхе брахмачари, которые выстраивались в очередь за остатками его пищи (бытующая традиционная практика Вайшнавов) в надежде, что это приведёт их в Гуру-сева-кунджу (рощу служения Гуру).

Врадж-мандал, Шри Чайтанья Матх, 1922—1923

Двадцать восьмого сентября 1922 года Шрила Прабхупад отправляется во Врадж-мандал (Матхура и Вриндаван) с целью организации центров проповеди Шримана Махапрабху, следуя наставлениям Шрилы Гауракишора даса Бабаджи и Шрилы Бхактивинода Тхакура. Затем он вернулся в Дакку, Восточная Бенгалия, а оттуда отправился в Кулию, Навадвип и Санотал Паргану (в Бихаре).

Второго марта 1923 года на Гаура-пурниму был заложен Храм Шри Чайтанья Матха в Маяпуре. Как и планировал Шрила Прабхупад, Божествами главного алтаря стали Шри Шри Гуру-Гауранга и Шри Шри Радха-Говинда, а снаружи, с каждой из четырёх сторон, находились алтари Шри, Брахмы, Рудры и Чатух-Санов (четырёх Кумаров), а также Ачарьев этих четырёх Вайшнавских сампрадай: Шри Рамануджачарьи, Шри Мадхвачарьи, Шри Вишнусвами и Шри Нимбаркачарьи.

Позже Шрила Прабхупад, сопровождаемый множеством учеников, отправился в Пури Дхам на Шри Джаганнатха Ратха-ятру