Цитаты из книги «Юнговская карта души. Введение в аналитическую психологию»

В противоположность тем, кто утверждает, что все самые важные события в психологическом развитии происходят в младенчестве и раннем детстве, а в дальнейшем ничего особо существенного не меняется, Юнг видел развитие как непрерывный процесс, а возможность для дальнейшего психологического совершенствования открытой для людей любого возраста, включая средний и пожилой.

Психическая система как целое состоит из многих частей. Мышление и архетипические образы находятся на одном конце спектра, репрезентация физиологических потребностей и инстинктов – на другом, и между ними существует огромное количество личного материала: воспоминания, забытые и активирующиеся, а также различные комплексы. Фактор, который упорядочивает всю эту систему и удерживает ее вместе, – это и есть невидимый агент, именуемый Самостью.

Таким образом, происходит нисходящее движение через области психического, от высшего уровня идей, идеалов, образов, минуя конкретность существования Эго и телесную реальность, на уровень химической и молекулярной составляющей нашего психического бытия и, в конечном итоге, к чистой энергии и обратно в царство идей, которое суть мир Нуса, разума и души.

Человек воспринимался как духовное бытие в образе христианского духовного абсолюта, спроецированного на историческую фигуру – Иисуса из Назарета. Трансформация Иисуса в Христа стала результатом коллективной проекции людей на эту фигуру их собственных высших духовных самостей (Антропос).

Юнг утверждает, что каждый из нас несет в себе образ Бога – отпечаток самости внутри нас. Мы отмечены знаком архетипа: typos означает оттиск на монете, а arche означает оригинал или эталон. Каждая человеческая личность несет в себе печать архетипа самости, и это является изначальной и врожденной данностью.

Целостность воплощается, когда Самость реализована в сознании. В действительности это не вполне достижимо, так как противоположности, присущие Самости, непрерывно генерируют все новый материал для интеграции. Тем не менее нескончаемое осуществление целостности и есть «путь самости», в юнговском понимании, или жизнь в Дао.

Мандала является универсальным символом, который выражает интуицию упорядоченной целостности. Для наименования архетипического фактора, действующего в психике и реализующего этот принцип, Юнг выбрал термин «самость», вслед за индийскими Упанишадами, в которых так обозначается высшее личностное начало – «Атман».

Сказать, что кто-то является самостным, – значит сказать, что он совершенно не эгоистичен и не нарциссичен, а, скорее, настроен философски, его взгляды имеют широкую перспективу, он спокоен, и его трудно вывести из равновесия.

Здесь Юнг – психолог-реалист – так описывает ситуацию: «Ни один мужчина не сможет общаться с анимусом на протяжении даже пяти минут, не став жертвой собственной анимы. Тот, у кого все-таки еще остается достаточно чувства юмора, чтобы объективно прислушиваться к этому диалогу, поразился бы тому огромному количеству банальностей, невпопад употребляемых общих мест, клише из газет и романов, заезженной заурядности каждого описания, разбавленного вульгарностью, и просто шокирующим отсутствием логики. Это диалог, который независимо от его участников повторяется миллионы и миллионы раз на всех языках мира и всегда остается по сути неизменным»

Здесь, однако, Юнг предусматривает определенное разделение, то есть тут присутствуют: (1) осознающее Эго с его личной субъективностью, (2) другой – партнер с его сознательным Эго и личной субъективностью и (3) архетипический образ анимы/анимуса. Эту триаду завершает, как пишет Юнг, четвертая фигура – Мудрый Старец в случае мужчины и Хтоническая Мать для женщины.