Цитаты из книги «Дзэн от А до Я»

лягушки – только одинокий пруд.

Древний пруд, ах… Лягушка готова прыгнуть в него

Древний пруд, ах… Лягушка готова прыгнуть в него Звук воды

Древний пруд, ах… Лягушка готова прыгнуть в него Звук воды

Древний пруд, ах… Лягушка готова прыгнуть в него Звук воды   Последняя строчка не описывает никакого действия, но мягко намекает на исчезновение лягушки. Здесь также содержится духовный, внутренний намек на буддийский взгляд, на причинно-следственные отношения: звук, вызывающий движение, движение, вызывающее рябь на воде, рябь, распространяющаяся по всей поверхности водоема. Здесь ясно видно то, присущее всем формам японского искусства внутреннее чувство, которое часто описывается в концепции моно но аваре – чувство ограниченности, уныния, одиночества и пустоты. Стихотворение начинается, когда есть только лишь одна лягушка, но когда поэма подходит к концу, нет даже

В трех строчках, состоящих из пяти, семи и еще пяти иероглифов соответственно поэт создает сцену, описывает действие или создает образ, при этом поэма должна быть наделена неким духовным или философским смыслом, выходящим за рамки двух первых, чисто описательных строк. Именно последняя строчка должна оставить глубочайшее неизгладимое впечатление, отражающее общий смысл стихотворения, но в то же время резонирующее с более глубоким философским значением.

догматичным и интроспективным, второй же более беспечный и веселый, даже юмористичный, с некой примесью характерной для Буддизма сентиментальности и меланхолии, как и подобает быть работе непрофессионального монаха-художника.

Это стиль хайку – каждое произведение в этом стиле состоит из семнадцати слогов, расположенных всего в трех строчках, написанных простым, почти примитивным шрифтом. Причем первый из упомянутых нами стилей считается более

наиболее детально; в то время как одежды и тело – всего лишь несколько широких штрихов, позволяющих лишь угадать силуэт. Каллиграфические работы тоже, как правило, фокусируются вокруг одного-единственного иероглифа (например, «двойственность» или «сознание») или на нескольких строчках (если речь идет о поэме или высказывании Дзэн), выполненных в грубом, агрессивном стиле. Многие мастера каллиграфии, принадлежащие к другим, более формальным традициям, считали такой стиль слишком простым и безыскусным.

Рисунки в стиле Дзэн существенно отличаются от работ, выполненных в других китайских традиционных школах, – особенно это касается выбора предмета изображения и особого способа разграничения пространства. Многие из ранних китайских работ, которые, собственно, и оказали влияние на становление и развитие стиля Дзэн (художники двенадцатого и тринадцатого веков (Ленг Кай и Шидэ), переняли грубый, характерный для школы ландшафтного рисунка Сонг стиль работы кистью и перенесли фокус рисунка вперед, оставив намек на задний план или вовсе избавившись от него. Фигуры людей (очень часто это изображения знаменитых адептов учения Дзэн, религиозных предметов или фигур) находятся в самом центре фокуса, их одежда и лица возвращаются к жизни серией простых и быстрых мазков, четких каллиграфических деталей и контролируемых «дефектов» изображения – расплывшихся пятен и тому подобных мелочей, а также различных оттенков используемых чернил. Лицо и ноги прорисовываются, как правило