Цитаты из книги «Протестантская этика и дух капитализма»

Речь идет о полном отказе от «обожествления рукотворного», ибо оно обесценивает то благоговение, объектом которого может быть только Бог [340

Из этого для первых анабаптистских общин следовало от «мира», то есть отказ от всякого общения с мирянами вне рамок абсолютной необходимости, и строжайшее следование Библии на пути построения своей жизни по образцу первых поколений христиан.

методичность переносилась и в сферу подготовки чисто акта «обращения».

ближе по своему характеру, жесткому, формальному и активному, буржуазно-капиталистическому предпринимателю . Хотя такого рода характеристика ни в коей мере не может считаться исчерпывающей, ей и в настоящее время соответствуют известные специфические различия (даже в экономике) народов, находившихся в прошлом под влиянием того или другого из этих аскетических направлений.

Цинцендорфа). В отличие от них кальвинисты значитель

Напомним в данной связи, что различные оттенки эмоциональности в пиетизме, отличающие его представителей от пуританских святых, проявляются лишь в малозаметных постепенных переходах. Если попытаться дать некую предварительную характеристику практических последствий этих различных учений, то добродетели, взращиваемые пиетизмом, можно скорее уподобить тем, которые мы находим, с одной стороны, у «верных своему призванию» чиновников, служащих, рабочих и кустарей до нужд своих подчиненных (наподобие Цинцендорфа).

Вместо планомерного, рационального стремления достигнуть достоверного радость примирения и общения с Богом в настоящем (посюстороннем) мире

иетизм с интересующей характером пиетистской религиозности, – черты, которые резко отличаются от железной последовательности кальвинизма.

Этим создание рациональной профессиональной этики по кальвинистскому образцу задерживалось, хотя, как показывает преобразование баптистского учения, и не отвергалось, более того, внутренне подготовлялось представлением о работе как деятельности «в осуществление своего призвания».

Препятствием для практической рационализации жизни, правда, и здесь служила воспринятая в качестве жизненного идеала миссия апостолов и выведенное из нее восхваление харизмы апостольской .