Цитаты из книги «Протестантская этика и дух капитализма»

Что же касается воздействия кальвинизма, то мы предполагаем, что оно сказывалось главным образом в освобождении частнохозяйственной энергии внутри предприятия, ибо, несмотря на формальную легальность практической деятельности «святых», и у кальвинистов часто возникало сомнение, которое Гете выразил в следующих словах: «Действующий всегда бессовестен, совесть может быть лишь у

специфическая форма, которую мирская аскеза принимает у баптистов, в частности у квакеров ,

Тогда мы увидим (мы несколько забегаем вперед), что специфическая форма, которую мирская аскеза принимает у баптистов, в частности у квакеров [354]

трезвая и контролируемая голосом совести методичность жизненного поведения баптистов полностью направлялась в русло связанной с политикой профессиональной деятельности

антипатия всех баптистских деноминаций ко всему, что было связано с аристократическим образом жизни; это отчасти объяснялось тем, что баптизм (как и кальвинизм) запрещал восхваление рукотворного, отчасти же было следствием вышеупомянутых аполитичных или даже антиполитичных принципов.

отчасти из-за отказа занимать государственные должности, первоначально воспринимаемого как религиозный долг, связанный с уходом от мира. Из-за строгого запрещения носить оружие и приносить присягу, что неизбежно вело к невозможности занимать многие государственные должности, этот отказ сохранял, во всяком случае у меннонитов и квакеров, свою практическую действенность даже тогда, когда он утерял свое принципиальное значение

ий слышен лишь там, где молчит тварь, стала содействовать воспитанию в человеке способности спокойно [348]

воздействия святого духа – идея, и в наши дни еще накладывающая свой отпечаток на квакерский meeting, сущность которого Барклей прекрасно определил следующим образом: цель этого молчаливого ожидания – преодоление всего инстинктивного и иррационального, страстей и субъективности «природного» человека.

Поскольку учение о предопределении потеряло свое прежнее значение, психологической основой специфически ожида

единственным признаком истинной церкви, по свидетельству первых христианских общин, было продолжающееся действие слова не как письменного свидетельства, а как постоянно действующей в повседневной жизни верующих силы святого духа, который непосредственно обращается к каждому, готовому услышать его.