Цитаты из книг автора «Леопольд Зонди»

Современная судьбопсихология считает, что такие аффекты, как ярость и гнев, такой пароксизм, как заикание, убийство в состоянии аффекта, видение огня и слышание таинственных голосов, характерны для той категории людей, которых она называет эпилептоидно-параноидными потомками Каина [154]. К ним, по всей вероятности, согласно библейскому рассказу, принадлежит и законодатель Моисей.

Эта странная предосторожность в ходе убийства, совершенного в порыве гнева, которое чаще всего происходит молниеносно, по мнению Гресмана, является, наряду с чувством справедливости, и самоотверженностью в борьбе против рабства и беззакония, характерным качеством Моисея. Но все-таки в этой предосторожности Моисея мы должны видеть первые корни осознания им своей вины, того, что он поступил несправедливо. Совершенным убийством и заканчивается героический этап принца. И он переходит к следующему этапу.

Для судьбоаналитической психологии абсолютно безразлично – убил ли Моисей египтянина, или же – как считает Бубер – только бил. Для этой психологии единственно важным является то обстоятельство, что рассказчик легенды или, соответственно, народ спроецировал на законодателя Моисея такие грубые аффекты, как ярость и гнев, насилие и убийство, то есть качества, характерные для Каина.

Бубер полагает, что первоначально жезл Моисея был обыкновенным посохом пастуха и еще не был наделен чудотворной силой. Но, согласно повествованию Ветхого Завета, этот посох превратился в «жезл Бога», когда Моисей подошел к горящему терновнику, став в этот момент «человеком Божьим» [Толкование имен 33, 1]. Но Буберу хочется признать за этим жезлом сигнальную функцию либо функцию жезла регулировщика, как это было в битве с амаликитянами. Лобек считает, что среди народов, кочующих по степи, посох становится символом господства и власти, «так как отношение пастуха к стаду символически переносится ими и на отношение господина к своим подданным» [102]. Бубер также видит в посохе символ власти одного человека над группой людей.

Законодательство, правосудие и врачевание, в качестве компенсации «злых» побуждений Каина, точно так же, вполне определенно, относятся к сфере деятельности пароксизмально-эпилептоидных лиц, как и сама каинистическая деятельность. Гипертрофированное в этическом отношении поведение каинитов относится к третьей так называемой «компенсаторной фазе, или фазе Моисея» пароксизмально-эпилептиформных явлений, о чем мы уже писали в книге «Каин» [100].

Таким образом, опять в результате проекции Яхве оказывается Богом водных стихий и врачевателем. Ибо врачевание также является разновидностью пароксизмально-эпилептиформной деятельности; из наносящего раны (Каина, morbus sacer) превращается в того, кто залечивает раны (homo sacer). Пароксизмально-эпилептиформная природа как народа, так и Моисея манифестирует, с еще большей силой, при сотворении чуда с водными источниками в Массе и Мериве.