Цитаты из книг автора «Леопольд Зонди»

Это дуалистичное учение раввинской психологии о двух побуждениях потрясает наше воображение прежде всего пониманием того, что существование побуждений к злу является для человека, безусловно, необходимым. «Ведь, если бы не существовало побуждения ко злу, никто бы не строил домов и не брал бы женщин в жены». Также поражает всех и констатация Талмудом того, что побуждения к злу являются врожденными. В отличие от побуждений к злу, побуждения к добру, согласно раввинской психологии, возникают впервые лишь в пубертате. В детском возрасте человек находится еще под полным контролем побуждений к злу. Занимающее позицию Я, то есть дистанцирующееся от себя самого, или совесть, начинает функционировать только в течение полового созревания

Вербловский подчеркивает, что библейский иудей должен был любить Бога, имея в себе оба побуждения. При этом он должен был побуждение к злу не искоренять, а «подготовить его для службы» Богу. Здесь мы находим абстрактные предпосылки понятия «сублимация», а также понятия «оперотропизм», причем за много тысяч лет до появления глубинной психологии.

Мы предполагаем, что таким связующим для них звеном является совесть, непосредственно направленная на осознание совершаемого и признание своей вины.

Согласно этому, совесть – рассматривая с точки зрения Я-анализа – создается присоединением, интроекцией голоса Бога в собственное Я. Или, говоря другими словами: собственно Я человека и является носителем совести, то есть интроецированного в себя Бога.

Мы рассказали сейчас о тех нескольких судьбах, в которых человек оказался в состоянии изменить свою кровожадную ментальность на взгляды «посвятившего себя Богу». В данном случае убийство и религиозность, или, выражаясь символическим языком, Каин и Моисей, не образуют ту пару противоположностей, в которой противоположности друг друга взаимно исключают. Напротив, обе формы существования проживаются одновременно или последовательно одним и тем же человеком.

Не истреблять надо в себе побуждения ко злу, а служить ими Богу»

Исходя из отношения тесной партиципации между Яхве и Моисеем следует, что Моисей перенес на Яхве не только свое могущество и свои добродетели, но и свою теневую сторону, злобную «природу Каина».

Не так просто читателям Библии увидеть в чудесах Яхве и Моисея то, что увидел в них Бубер, а именно: «Чудо – это просто то, что происходит с человеком, готовым воспринять это как чудо» – короче, историческое чудо

, необходимо не забывать и о том, что Моисей отреагировал на убийство египтянина невыносимыми угрызениями совести. Отсюда и та поразительная метаморфоза, которая произошла с ним.

беспомощное поведение Моисея перед Богом также могло оказаться проекцией рассказчика или, соответственно, народа на характер Моисея