Б

БАЗЕЛЬСКИЙ СОБОР – см. Ферраро-Флорентийский собор

БАЗИЛИКА (лат. basilica от греч. basilikē stoa – царский портик) – 1) архитектурный тип храма, распространенный преимущественно на Западе, происходит от приспособленных для →богослужений римских общественных зданий. Представляет собой прямоугольник, разделенный продольными рядами колонн на три или пять частей – нефов; 2) титул, присваиваемый некоторым храмам, который подчеркивает их особую связь с →Апостольским Престолом и закрепляет за этими храмами некоторые особые права и привилегии, например в вопросе предоставления →индульгенций.

См. также: АРХИТЕКТУРА ЦЕРКОВНАЯ, ХРАМ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКИЙ

БАПТИСТЕРИЙ – см. Храм римско-католический

БАПТИСТЫ (от греч. baptidzo – крестить) – последователи баптизма – одного из крупнейших по численности направлений →протестантства. В Британии его возникновение связано с именем Джона Смита (ум. 1612), в Америке, где баптизм возник независимо от английского, его основателем считается Роджер Уильямс (около 1600–1683). В обоих случаях Б. откололись от →англиканства, поскольку отрицали действительность →крещений, совершенных в младенчестве, а также авторитет светских властей в религиозных вопросах. Признают доктрину о Божественной →Троице Святой и учение о двойной природе Христа, верят в искупительную →Жертву Христа (но некоторые Б. – «партикулярные» – считают, что она была принесена не для всех людей, а для ограниченного их количества, предопределенного к →спасению, как и →кальвинисты), полагают, что единственным источником →веры и практики является Библия, которую следует толковать без учета «исторически сложившихся» традиций (→Священного Предания), опираясь на собственный →разум, «просвещаемый Святым Духом». Учение о →таинствах, а также →преемство апостольское отсутствуют; обряд преломления →хлеба, по форме напоминающий →Евхаристию, трактуется только как воспоминание о последней трапезе, муках и смерти Христа. Крещение, рассматриваемое как обряд свидетельства о вере и вступления в церковную общину, совершается только в сознательном возрасте; существует практика повторного крещения обращенных в баптизм.

Б. объединены в несколько не зависящих друг от друга организаций, крупнейшая из которых – созданный в 1905 в Лондоне Всемирный союз Б. – объединяет 43 млн членов в более чем 200 странах мира.

В России первые общины Б. возникли в 1860–1880-х; здесь они предпочитают называться →евангельскими христианами-баптистами. В ныне действующую на территории бывшего СССР Евро-Азиатскую федерацию Союзов евангельских христиан-баптистов входит более 4 тыс. общин общей численностью свыше 250 тыс. человек.

БЕАТИФИКАЦИЯ (от лат. beatus – блаженный, благословенный, пребывающий в радости небесной жизни) – торжественный акт →Учительства Церкви о причислении к лику блаженных того, кто, согласно собранным свидетельствам, достойно послужил Господу, явил подлинно добродетельную жизнь в чистоте →веры, завершил свой жизненный путь в →святости и стал заступником перед Богом. Это доказывается в ходе беатификационного процесса, который с XVII в. признан необходимым этапом процесса →канонизации. Папа постановляет, что в →Церквях отдельных или в некоторых →приходах (как правило, там, где кандидат в блаженные получил известность) ему можно воздавать честь во время →богослужений, а также просить его о заступничестве перед Господом. Б. обычно совершает по поручению Папы один из →кардиналов, иногда лично сам Папа. Если после Б. почитание блаженного в поместной Церкви растет, он может быть канонизирован и поставлен как пример святости для Вселенской Церкви.

См. также: КАНОНИЗАЦИЯ, СВЯТОСТЬ

БЕДНОСТЬ – ограниченность в разного рода средствах, необходимых для человеческой жизни. Следует различать два принципиально разных состояния человека, которые можно назвать Б. и нищетой. Под достойной Б. подразумевается ограниченность в средствах, не препятствующая достижению человеком →ценностей более высокого порядка. В этом случае Б. не угрожает →достоинству человека, но наоборот, позволяет его развить. Нищета представляет собой нравственно недопустимое состояние такой ограниченности в средствах, которая унижает человека, деформирует его →личность и лишает его доверия к →любви Бога.

Б. и нищета могут характеризоваться лишь материальными средствами и благосостоянием. Но чаще они представляют собой комплекс, в который входят необразованность, отсутствие творческой работы, недостаток социального кругозора и возможности проявлять общественную активность. В слаборазвитых странах нищета чаще всего является результатом неправильной экономической политики и эгоистического отношения со стороны более развитых государств. В последнем случае слаборазвитые страны используются как рынок дешевой малоквалифицированной рабочей силы, создаются искусственные препятствия к развитию в них науки и образования. В настоящее время нищета превратилась в глобальную проблему.

В ранних текстах ВЗ, там, где еще нет представления о посмертном воздаянии, нищий представлен как грешник, которого Господь лишил →благословения, наказал за его →грехи или за грехи его родителей. Позднее, с созданием иудейского государства, в период →пророков, бедный в религиозном сознании соединяется с образом праведника. Книга Иисуса сына Сирахова показывает два вида нищих – одного на это место поставила жизнь, он пытается честным образом выбраться из этого состояния, но у него ничего не получается из-за общественной несправедливости. Другой вид нищего – тот, кому удобно быть нищим, бездельничать и жить за чужой счет (Сир 25, 4; 40, 29). Евангельские →блаженства заповеди начинаются с признания блаженными «нищих духом», т. е. праведников, сознательно выбравших Б. из религиозных убеждений (Мф 5, 3).

Богатство и Б. возникают как экономическое выражение различия человеческих судеб. Как указывалось в одном из первых документов Католической Церкви, посвященных социально-экономическим проблемам нового времени (Лев XIII Rerum novarum, 1891), если достойная Б. освобождает человека в жизни от лишнего имущества, соблазна богатства, то нищета лишает его возможности жить свободно, внутренне порабощает. «Неимущих Церковь учит, что в глазах Божиих бедность – не бесчестие. […] Это подтверждает пример Самого Христа,

Который, "будучи богат, обнищал ради вас" (2 Кор 8, 9). […] Более того, Сам Бог, по-видимому, склоняется к тем, кто терпит нужду, ибо Христос называет бедных блаженными» (23, 24).

Например, в капиталистическом обществе во многом и экономически богатые капиталисты, и пролетарии оказываются одинаково изуродованными личностями, для которых главной ценностью является приобретение капитала. В современном постиндустриальном мире капиталом становятся образование и компетентность. Новая нищета представляет собой относительный материальный достаток при отсутствии возможности получить образование, соответствующее современным требованиям. Преодолеть новые формы соблазна богатством, не привязываться сердцем к богатству и получить от Бога дар благодатной жизни в Б. возможно лишь в →вере.

БЕДНЫЕ СЛУЖИТЕЛИ БОЖЕСТВЕННОГО ПРОВИДЕНИЯ (PSDP) – мужская монашеская →конгрегация, основанная св. Иоанном Калабриа в Вероне в Италии в 1907.

→Духовность конгрегации направлена на оживление в →мире →веры в Бога – Отца всех людей – и упования на Него, и средство для этого – полная отдача себя Его →Провидению.

Данное →призвание побуждает Б.С.Б.П. всегда отдавать предпочтение самым нуждающимся, отверженным, больным, одиноким, тем, кто не имеет света веры или отказывается от Божьей →любви, и искать их. Поэтому оно не ограничивается ни какой-либо отдельной сферой апостольской деятельности, ни определенной территорией, но открыто для любой работы ради Царства Божьего.

Б.С.Б.П. принимают в своих домах или помогают, материально и духовно, нуждающимся детям, чтобы их →личность созревала в полноте евангельских, моральных и гражданских →ценностей; заботятся о бедных и нуждающихся, престарелых и больных. Они развивают и воспитывают призвания к →священству и монашеству, заботятся о →духовенстве, монашествующих, испытывающих те или иные трудности, независимо от того, к какой →епархии или конгрегации те принадлежат. Б.С.Б.П. осуществляют также →апостольство и пастырскую работу (→пастырство) в →приходах, особенно в самых заброшенных регионах.

В России Б.С.Б.П. несут служение с 1993. В Московской области они основали центр «Родничок» – дом для детей сирот или оставшихся без родителей, а также дом для →духовных упражнении и встреч, который действует под их попечением.

См. также: МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА И КОНГРЕГАЦИИ

БЕЗОШИБОЧНОСТЬ (лат. infallibilitas) – исключительная способность Церкви выносить безошибочные суждения по вопросам христианской →веры и нравственности. Б. – это дар →Святого Духа (Ин 16, 12–15), обретенный всей Церковью в целом (LG 12) и, в частности, ее иерархами (Папой Римским и коллегией →епископов), и помогающий верно передавать →Откровение от одного поколения католиков другому (1 Фес 2, 13). Б. не гарантирует Церковь, и Папу в частности, от ошибок в иных сферах, но позволяет сохранять единую и истинную веру во все века.

Безошибочным является учение, провозглашаемое епископами, «когда они, даже будучи рассеяны по всей земле, но сохраняя при этом связь общения друг с другом и с преемником Петра, аутентично учат о вопросах веры и нравов и сходятся на том, что некое суждение следует принимать как окончательное», а также тогда, «когда, объединившись на Вселенском Соборе, в вопросах веры и нравов они являются для всей Церкви учителями и судьями» (догматическая конституция →Ватиканского II собора о Церкви LG, 25).

Папа пользуется даром Б., «когда он говорит с кафедры (ex cathedra), т. е. когда, исполняя свои обязанности учителя и пастыря всех членов Католической Церкви, определяет, в силу своей верховной апостольской власти, что некоторое учение по вопросам веры и нравов должно быть принято Церковью» (догматическая конституция →Ватиканского I собора Pastor Aeternus, 4). При этом подразумевается, что Папа действует свободно и разумно, без принуждения или страха. I Ватиканский собор говорит о Б. Папы не как о его личном качестве, а как об аспекте его пастырского служения: Папа «пользуется» Б., когда говорит не как частное лицо, а как учитель и пастырь всех христиан (т. е. с намерением определить учение и нравы, обязательные для всех христиан).

Высказывания ex cathedra касаются действительно важных вопросов веры. Это, например, →догмат о Взятии на небо Пресвятой Девы Марии и все акты →канонизации святых как образцов христианской жизни.

См. также: УЧИТЕЛЬСТВО ЦЕРКВИ

БЕНЕДИКТИНЦЫ, ОРДЕН СВ. БЕНЕДИКТА (Ordo Sancti Benedicti, OSB) – монашеский орден, основанный св. Бенедиктом Нурсийским в VI в. Название «бенедиктинцы» стало употребляться только в XVI в. В настоящее время – конфедерация →конгрегаций.

Бенедикт, студент права в →Риме, отказавшись от мирской карьеры, начал вести отшельническую жизнь в обители Субиако (Италия). Приток учеников и последователей позволил ему основать монашескую общину. В Монте-Кассино близ Неаполя около 530 под руководством Бенедикта был построен →монастырь, для которого он написал свой Устав. Будучи преемником монашеской традиции, Бенедикт стал ее великим реформатором. Во время великого переселения народов, дезорганизации общества он основал свой орден на принципе →послушания и →обете пожизненного проживания монаха в одном монастыре (stabilitas loci). Сам Бенедикт прожил в Монте-Кассино со дня основания до самой своей смерти в 543.

Бенедиктинская →духовность подчинена принципу умеренности. Идеал →молитвы и работы вошел в христианскую традицию как девиз «ora et labora» – «молись и трудись». Принцип, который ввел Бенедикт: 8 часов – молитва, 8 ч – работа, 8 ч – отдых, отражал богословие уважения к человеческому телу и →разуму. Равновесие между физическим и интеллектуальным трудом, молитвой и отдыхом спасало от чрезмерного →аскетизма, доведенного →монашеством V в. до героизма, когда он угрожал стать самоцелью, а также от неуважения к сотворенной Богом природе человека. Подчеркивая значение славы Божией в литургической молитве (→литургия) и значение физического и интеллектуального труда, Б. оказали большое влияние на укоренение христианства и развитие культуры и хозяйственной жизни в средневековой Европе. Папа Павел VI в 1964 провозгласил св. Бенедикта покровителем Европы.

Когда лангобардская война пресекла жизнь монастыря в Монте-Кассино, монахи нашли убежище в Риме. Решающую роль в судьбе Б. сыграл Папа св. Григорий I Великий (540–604, автор жизнеописания св. Бенедикта), принявший их в Риме, где он основал монастырь Св. Андрея и ввел в нем бенедиктинский устав, а затем направил оттуда монахов-бенедиктинцев с целью миссионерской деятельности в Англию. Таким образом бенедиктинский устав распространился и за Альпами. С течением времени Б. широко распространились по Европе. В начале VII в. в Швейцарии был основано Сен-Галленское аббатство, в 744 в Германии св. Бонифацием – Фульда. Б. принимали активное участие в процессе →евангелизации Европы, их →аббатства становились центрами распространения христианства. Они добирались и до Киевской Руси, например Бруно из Кверфурта (974–1009). В XIII в. бенедиктинский монастырь существовал в Киеве.

Первые женские монастыри бенедиктинского устава появились в VII в. Основанный около 625 монастырь в Фармутье (Франция) послужил образцом для многих женских монастырей Франкского королевства.

Вначале орден Б. не имел централизованной структуры, будучи объединен лишь единством устава, составленного его основателем. С Х в. в ордене начался процесс интеграции, который возглавило основанное в 910 аббатство Клюни (→Клюнийская реформа). В X–XI вв. возникли конгрегации (объединения) бенедиктинских монастырей. Тогда же стали формироваться и конгрегации бенедиктинок, которые, как правило, входили в юрисдикцию →аббатов мужских конгрегаций.

В XI–XII вв. на основе бенедиктинского устава образовались ордена →цистерцианцев и камальдулов, а в XVI в. – →траппистов.

В XIII в., в эпоху развития городов, автономия бенедиктинских монастырей не позволяла провести широкомасштабные реформы. Рим склонял Б. к централизации: созданию объединений, проведению регулярных съездов капитулов и обмену визитами. Особое значение имела булла Summi Magistri Папы Бенедикта XII (1336), т. н. Benedictina, которая объединила все бенедиктинские монастыри и конгрегации в 36 провинций. Эта булла была подтверждена →Тридентским собором.

Сильный удар по бенедиктинским монастырям нанесли →Реформация, Французская революция и секуляризация.

В XIX в. состоялось возрождение Б., начавшееся в Англии, Венгрии и Франции. Во Франции активно действовал Проспер Геранже, в 1833 возродивший Солемское аббатство и учредивший новую конгрегацию. В 1893 Папа Лев XIII объединил бенедиктинские монастыри и конгрегации в Бенедиктинскую конфедерацию, а аббатство Св. Ансельма в Риме стало резиденцией аббата-примаса, там же расположился и бенедиктинский университет.

После Первой мировой войны бенедиктинские монастыри приняли участие в →литургическом движении. Особенно прославились в этой области французские аббатства (Солемское – григорианское пение), немецкие (Мария Лаах – Институт аббата Гервегена), бельгийские (Св. Андрея – издательская деятельность и Шеветонь восточного обряда (→обряды восточные) – экуменическая деятельность).

В настоящее время Б. по-прежнему принадлежат к ряду наиболее многочисленных монашеских общин, имеющих мужские и женские ветви, и располагают примерно 350 монастырями во всех частях света. Они составляют Бенедиктинскую конфедерацию, в которую входит 21 конгрегация и 6 монастырей, не входящих ни в одну из них. Уставом Бенедиктинской конфедерации является Lex propria, утвержденный Папой Пием XII в 1952. Существуют также малые общины, основывающиеся на уставе св. Бенедикта.

См. также: ДУХОВНОСТЬ ХРИСТИАНСКАЯ, МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА И КОНГРЕГАЦИИ, УСТАВЫ МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ И КОНГРЕГАЦИЙ

БЕНЕФИЦИЙ