Первый случай служения милосердия за пределами отдельно взятой общины известен во время голода 45 года, который особенно болезненно переживался членами бедной иерусалимской общины: христиане из богатой →Антиохии на Оронте организовали сбор пожертвований и через Павла и Варнаву передали их нуждающимся в Иудее (Деян 11, 27–30). Таким образом универсализм молодой Церкви проявлялся не только в области миссионерства, но также и в области служения милосердия.

После издания →Миланского эдикта (313) Церковь получила официальное разрешение владеть имуществом и учреждать различные институты, благодаря чему служение милосердия получило импульс для дальнейшего развития. Во времена св. Иоанна Златоуста (ум. 407) Церковь Антиохии содержала около 3 тысяч вдов и сирот. Успешно развивается и служение милосердия под руководством →епископов. Кроме прежних появились еще новые источники доходов: завещания и дары на церковные цели. Епископы все чаще пользуются помощью →мирян в деле управления церковным имуществом. Вместе с тем они не пренебрегают и личным участием в служении милосердия. Так, например, св. Августин приглашал бедных за свой стол, а св. Василий Великий создал учреждение, названное Василиадой, занимавшееся попечением о путешествующих, нищих и больных. В нем имелась также школа для сирот и подкидышей. В свою очередь св. Амвросий Медиоланский приказал переплавить золотые литургические сосуды, чтобы таким образом собрать средства на выкуп военнопленных, говоря, что «Церковь владеет золотом не для хранения его, но чтобы тратить и спешить на помощь нуждающимся». Отдельные →епархии содержали также приюты для бедных.

Со временем доходы от имения стали делить на четыре части: на содержание епископа, на пропитание для епархиального →клира, на содержание и ремонт церковных зданий, на бедных. В декрете Папы Симплиция от 465 так называемая quarta pauperum (четверть на бедных) получила свое официальное утверждение. Позже о ней вспоминали пленарные и партикулярные синоды. В 1140 она нашла свое подтверждение в Decretum Gratiani (Декрете Грациана) – первом сборнике →канонического права Католической Церкви.

Заметную роль в развитии служения милосердия в Церкви сыграло →монашество. Отец восточного монашества св. Василий написал в своем Уставе: «Поскольку Господь посеял в нас семена этих добродетелей, он несомненно потребует от нас соответствующего плода и примет как доказательство нашей любви к Нему нашу любовь к ближнему». В свою очередь св. Бенедикт в своем уставе (→уставы монашеских орденов и конгрегаций) уточнил, что именно должны совершать монахи: «Поддерживать бедных, одевать нагих, посещать больных, погребать умерших, помогать обездоленным, утешать опечаленных… Не переставать творить дела милосердия».

В Б. раскрывается глубинный смысл связи, существующий между основными функциями Церкви: →проповедью, →богослужением и милосердием. Каждая функция жизненно взаимосвязана с двумя другими. Познавая через проповедь и переживая во время богослужения любовь Божию, Церковь свидетельствует о ней перед людьми.

Поскольку Б., или диакония, является церковной деятельностью, роль епископа или же местного →ординария в ней первостепенна. На него возлагается главная ответственность за благотворительную деятельность. Эта ответственность отеческая: содействовать развитию разных →харизм, разных способностей и направлять их на благо Церкви. Развитие благотворительных структур должно гармонично сочетаться с развитием церковной, в частности приходской, жизни.

Церковный характер Б. подразумевает участие христианской общины, даже в тех случаях, когда благотворительная деятельность практикуется индивидуально. Только при этом условии становятся возможными более «мирские» формы организации Б., например неправительственные организации, осуществляющие служение милосердия.

Благотворительный сектор может стать сферой открытого и братского сотрудничества с представителями других вероисповеданий и →религий.

Опасность для христианской Б. представляет неумеренная профессионализация и стремление к созданию совершенных организаций в ущерб реализации христианского →призвания.

Благотворительная деятельность сама по себе имеет огромную воспитательную ценность, предоставляет прекрасную возможность для воспитания человека. Важнейшей задачей благотворительных организаций под руководством соответствующих пастырей является забота о формировании добровольцев. В 1971 учредительным письмом Amoris officioПапы Павла VI был создан Папский Совет по человеческому и христианскому развитию Cor unum – «Единое сердце». В функции Совета входит помощь →Святому Престолу в сфере гуманитарных акций и в плане всестороннего развития обществ. Совет также поддерживает и координирует инициативы католических организаций, в частности при чрезвычайных ситуациях и стихийных бедствиях.

Благотворительная деятельность Церкви подвигает гражданское общество и правительственные органы к более добросовестной гражданской позиции.

Некоторые монашеские конгрегации (→Дочери милосердия или →Конгрегация миссионерок милосердия блаж. Терезы Калькутской) и организации принимают Б. как основную цель, например →«Каритас». Caritas Internationalis – наиболее крупная международная католическая благотворительная организация. Она ведет начало от благотворительной конференции 1924 в Люцерне, имеет региональные и приходские подразделения.

Католическая Б. в России восходит ко времени создания в конце XVII в. католического прихода в Немецкой слободе в Москве. Во 2-й половине XIX в. сфомировалась структура благотворительных обществ и фондов. Активным организатором помощи заключенным и бедным был прихожанин московского прихода Свв. Петра и Павла врач Ф.П. Гааз. В начале XX в. возник новый тип католических благотворительных организаций – общества взаимной помощи рабочих. Крупные пожертвования на благотворительную деятельность совершали предприниматели-католики, например, видным благотвотителем был был генерал, а по выходе в отставку золотопромышленник А.Ф. Шанявский. На завещанные им средства в 1908 в Москве по императорскому указу был открыт Университет его имени, для которого в 1911 было построено отдельное здание, ныне занимаемое РГГУ. В период советской власти благотворительная деятельность приходов была прекращена, а общества ликвидированы. В 1921 в ответ на обращение →патриарха Тихона Папа Бенедикт XV направил на организацию благотворительной помощи голодающим России 50 тыс. долларов. С 1922 в России легально действовала специальная папская миссия во главе с иезуитом Э. Уолшем, осуществлявшая распределение продуктов, одежды и лекарств.

Католическая Б. в широких масштабах возродилась в России в конце 1980-х – начале 90-х, когда была организована международная гуманитарная помощь населению СССР по линии зарубежных организаций. В Москве монахини →Конгрегации миссионерок милосердия («сестры матери Терезы») организовали дом для престарелых и дом для детей с недостатками в развитии. В 1991 была создана структура российского отделения Каритас. Различные центры помощи нуждающимся созданы в нескольких городах России.

Современные благотворительные организации оказывают помощь бездомным, детям, больным, пострадавшим от различных катаклизмов, мигрантам, обездоленным, престарелым и инвалидам. Начиная с ближайшего окружения, христиане, в силу своих возможностей, осуществляют закон любви и милосердия.

БЛАГОЧЕСТИЕ (лат. pietas, devotio) – почитание Бога и соблюдение предписаний Церкви, сознательное стояние верующего человека перед Богом. Считается →добродетелью и даром →Святого Духа.

Христианин обращается к Богу как Отцу, обладающему безмерным величием, и в этих словах выражается его Б., в котором и почитание Бога, и →любовь к Нему. Благочестивая →молитва сердечна, из обязанности она превращается в потребность души, Б. наполняет молитву глубоким упованием на Бога и благоговением перед Ним. Человек любит и почитает также Божию Матерь и →святых, пребывающих в глубоком единстве с Богом. Благочестивый человек по-братски относится к ближним, понимая, что Бог хочет всех людей сделать Своими детьми. Наконец, Б. побуждает относиться с уважением к окружающему миру и заботиться о нем как о творении рук Божиих, доверенном человеку.

В общественных формах Б. проявляется в →литургии, в различных →богослужениях и традициях, таких, например, как →паломничества к →святым местам.

См. также: ЛИТУРГИЯ, МОЛИТВА, ПАЛОМНИЧЕСТВО

БЛАЖЕННЫЕ – см. Беатификация, Канонизация

БЛАЖЕНСТВА ЗАПОВЕДИ (от лат. beatus – блаженный: тот, на ком Божие →благословение, →благодать, синоним духовного счастья) – →заповеди, данные Иисусом Христом в →Нагорной проповеди (Мф 5, 3– 12) и содержащие учение о путях достижения христианского совершенства. В отличие от десяти заповедей ВЗ (→Декалог), они не имеют императивного характера. Нищие духом, жаждущие правды, плачущие, миротворцы, чистые сердцем, кроткие, милостивые, изгнанные за правду вносят в этот мир истинные →ценности. Б.З. являются воплощением самого духа Христова.

БЛУД – см. Порок

БОГ (лат. Deus; греч. Theos; евр. El Elohim, Yahweh; араб. Allah; санскр. Bhagas; ц. слав. Богъ) – именование Того, Кто в →религиях разных народов →мира мыслится как Высшее Существо, безграничное, непостижимое и ни с чем земным не сравнимое истинное Первобытие, притягательное для всех, кто ищет истину и святыню (→священное). Ему воздается поклонение (→почитание и поклонение), хвала, честь и благодарение (→благодарность). Высшее в мировых религиях понимают по-разному: одни верят в единого Бога (→монотеизм); другие – во множество богов, зависимых, как правило, от верховного божества (политеизм). Некоторые понимают Б. как совершенно иное Существо – трансцендентное, которое бесконечно выше земного мира (лат. transcendens – выходящий за пределы); иные верят в имманентного Б., который принадлежит миру (лат. immanentis – пребывающий в чем-либо). Иногда Бог и мир отождествляются (пантеизм).

В священной истории ВЗ Б. открывает Себя как Творец мира, Источник жизни и всемогущий Господь, царствующий над небом и землей, промыслительно действующий в истории. Б. свят (→святость), Его святая воля принимается как руководство к действию в духе →смирения и →любви. Он спасает Свой избранный народ из египетского «дома рабства», заключает с ним Завет-союз, вверяет «землю обетованную», дает Закон жизни и совершает Свой суд. Б. поручает →Израилю через Моисея и →пророков хранить →Завет, жить в Законе и свидетельствовать истину Единого Бога всем народам. Б. дал древнему Израилю обетование грядущей победы Небесного Царства.

В НЗ Б. открывает Себя как любящий Отец (Мф 6, 9; Лк 10, 22; 15, 11–32; Ин 16 и др.). Он послал в мир Своего единственного Сына, воплотившегося (→Воплощение) на земле, чтобы пророчески возвестить истину, что «Б. есть любовь» (1 Ин 4, 8), и спасти род человеческий от →греха. Отец воскресил (→Воскресение Иисуса Христа) Сына, прославил Его, как и Сын прославил Отца. Б. усыновил верных Ему в Господе Иисусе, даровал →благодать →Святого Духа для подлинно свободной жизни по Евангелию и создания Церкви. В ней Б. открыл людям доступ в →жизнь вечную, в грядущее Царство. Он призвал верных быть достойными чести «сынов Отца… небесного» и стать «совершенными, как совершенен Отец… небесный» (Мф 5, 45.48). Б. продолжает действовать в мире через Своего Сына и Господа нашего Иисуса Христа, воцарившегося одесную Отца, и силой Духа Святого.

Систематическое и всесторонне раскрытие содержания церковного вероучения о Б. и Его действиях в мире дает ряд богословских дисциплин. Б. приоткрыл Себя в сотворенном Им мире. Св. Писание говорит, что Б. можно в определенной степени познать, размышляя над тем, каков земной мир (Прем 13, 1–9; Рим 1, 19–20); об этом же учит и Церковь: «Б., начало и конец всего, может быть достоверно познан посредством света естественного разума через сотворенное» (конституция →Ватиканского I собора Dei Filius, 2).

Человек слишком мало знал бы о Б., если бы Сам Господь не явился ему лично. Откровение Б. как Личности стало фактом в жизни народа Израиля, окончательно Господь явил Себя в Своем Сыне – Иисусе Христе. Сам Христос – наиболее полное Откровение Господне. Не только Его слова и чудеса, о которых гласит Евангелие, но и Он Сам, Его →личность открывают нам Б.: «Видевший Меня видел Отца» (Ин 14, 9); «Я и Отец – одно» (Ин 10, 30).

Б. – Отец. Б. хочет привести человека к вечному блаженству, которое будет заключаться во взаимной братской любви всех людей и Б. – их Отца. Б. с любовью судит человека как Отец. Каждый, кто искренне сожалеет о своих грехах, может надеяться на Его →прощение.

Иисус Христос не только называет Б. Своим Отцом, но и наставляет своих учеников в →молитве →Отче наш обращаться к Нему как к Отцу. Притча об отце блудного сына относится прежде всего к Б. (Лк 15): Он с любовью ожидает возвращения человека-грешника, который отказался от Б. и ушел, но Он снова признает человека Своим сыном, как только тот обращается к Нему. Иисус, единственный Сын Божий, дает нам образец сыновней любви к Б. На каждом шагу Он исполнял волю Отца. Сын был послушен Ему всею Своею жизнью до смерти на кресте.

Иисус Христос – Сын Божий, открывший верующим →Троицу Святую. Назвав Б. Своим Отцом в абсолютном смысле – как единородный и предвечный Его Сын, – Он возвестил также о Святом Духе. Он обещал →апостолам, что когда покинет этот мир и возвратится к Отцу, то ниспошлет от Него Духа-Утешителя, Который навсегда останется в Церкви. НЗ называет Его также Духом Истины и Духом Любви. Он действует в сердцах не только апостолов, но и всех последующих учеников Христовых до скончания века. →Священное Предание называет Св. Духа душой Церкви – душой всей общины учеников Христовых. Св. Дух животворит их, научает всякой истине и любви, соединяет с возлюбленным Отцом. Таким образом Иисус Христос открывает Б. в троичном представлении: как Б. Отца, пребывающего на небесах; как Б. Сына – Воплощенное Слово Божие; а также Б. Св. Духа, действующего в сердцах людей и наделяющего их →верой, →надеждой и любовью и всякой благодатью. Б. един в трех Лицах – Триединый Бог.

Б. известно все происходящее в мире, поскольку Он все сотворил во имя любви согласно Своему плану и по Своей воле и поддерживает существование всего (→Провидение Божественное).

В мире есть зло, оно не сотворено Б., его совершает человек, отпавший от Б. Нарушение человеком Божиих →заповедей привело к тому, что в мире распространились ненависть, алчность и похоть (→порок).

Благодаря Божественному Провидению сотворенный мир придет к своей конечной цели – →спасению Божию.

Б. – Господь истории, и ничто не может воспрепятствовать осуществлению Его замыслов. Таким открыл Его людям Христос. Б. окончательно явит Себя как Господь истории в день →второго пришествия Христа. Тогда откроется слава Сына Человеческого, «сидящего одесную Силы» (Мф 26, 64), а также слава всех спасенных и соединившихся с Ним через Св. Духа. Второе пришествие явит Б. как справедливого и милосердного Судью. Б. таинственным образом видит все. Ему ведомо до конца каждое человеческое сердце. «Б. больше сердца нашего и знает все» (1 Ин 3, 20). И потому Б. не только Творец, но и цель и будущее. Он есть Б. сущий и Б. грядущий. Во Христе Б. пришел к человеку как Отец и Спаситель, как Утешитель, Истина и Любовь. Согласно учению Церкви, Его Откровение завершится во время второго пришествия Иисуса Христа в день →Страшного суда, когда воплотится до конца замысел Отца о спасении человека.

См. также: АТЕИЗМ, ВЕРА, ИДОЛОПОКЛОНСТВО, ИИСУС ХРИСТОС, ИМЕНА БОГА, ОТКРОВЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОЕ, РЕЛИГИЯ, ТРОИЦА СВЯТАЯ, СВЯТОЙ ДУХ, СЛОВО БОЖИЕ

БОГОДУХНОВЕННОСТЬ, БОГОВДОХНОВЕННОСТЬ – особый харизматический дар (→харизма), которым Бог одарил →Святым Духом библейских авторов и их произведения для истинной передачи Его Откровения (→Откровение Божественное). «Для составления же священных книг Бог избрал определенных людей, воспользовавшись их способностями и силами, чтобы при действии Его Самого в них и через них они письменно передали, как настоящие авторы, всё то, и только то, что Он хотел» (DV 11).

Б. освящает весь процесс возникновения, развития и окончательной редакции книг Священного Писания. Бог посредством Св. Духа по-особому воздействовал на авторов Библии, на их волю и →разум, учитывая их способности и уровень знаний, уважая их →свободу и человеческое →достоинство. Поэтому Св. Писание – это истинное →Слово Божие, переданное людям доступными для их понимания средствами. Освящающее, укрепляющее и преобразующее воздействие Св. Духа на автора предполагает активное участие самого этого человека. Поэтому Библия – это также и человеческое творение. Человек, пишущий богодухновенно, становится помощником Бога и соавтором Библии, раскрывая свои творческие особенности.