Глава 9. Нагорная проповедь

Нагорная Проповедь представлена в Евангелии от Матфея (5–7), хотя есть некоторые параллели с проповедью на равнине, записанной в Евангелии от Луки (6: 17–49), а также с некоторыми местами из Евангелия от Марка; у Иоанна проповедь отсутствует, не упоминается она у ап. Павла.

Исследователи не уверены в точном источнике происхождения проповеди, но параллели между синоптическими евангелиями и некоторыми неканоничными текстами, такими как Евангелие от Фомы, приводят многих к выводу, что общие материалы могут быть взяты из гипотетического источника «Q».

В нагорной проповеди отражено учение Иисуса о Царстве Божьем. Заповеди блаженства, с которых начинается проповедь, учат тому, как можно достигнуть христианского совершенства, какими душевными качествами должны обладать христиане, чтобы обрести Царство. Следование этим качествам при земной жизни ведёт к вечному блаженству в последующей вечной жизни в Царстве Божиим, которое является эсхатологическим Царством грядущего и в то же время начало которого могут ощутить в себе те, кто уже сегодня начинают жить по законам Бога.

Заповеди блаженства

Проповедь начинается с перечисления Заповедей Блаженства (макаризмы, от др. – греч. «счастливый, блаженный»), которые согласно христианскому вероучению, являются частью заповедей Иисуса Христа, дополняющих Десять заповедей Моисея.

Своё название «Заповеди Блаженства» получили исходя из того, что следование им при земной жизни ведёт к вечному блаженству в последующей вечной жизни. Евангельский текст ниспровергает общепринятые представления о том, в чем заключается счастье: радоваться Царству Божьему будут те, кто унижен и бесправен в этом мире:

"Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы буду. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах"(Мф 5:3–12)

Поскольку макаризмы дошли до нас в двух версиях (по Мф и по Лк), то в библеистике исследуется вопрос об исторической реконструкции источника. Метод истории форм позволяет достоверно определить наличие в общем первоисточнике лишь трёх макаризмов:

"Блаженны нищие, ибо их есть Царство Божие.

Блаженны скорбящие, ибо они утешатся.

Блаженны алчущие, ибо они будут насыщены будут"

В Евангелии от Луки Иисус Христос противопоставляет заповедям блаженства «заповеди горя»:

«Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили своё утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете.

Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете.

Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их.»(Лк. 6:24–26)

Заповеди Блаженства и "заповеди горя" дополняют друг друга:.

«Блаженны нищие, ибо ваше есть царствие Божие. – Горе вам, богатые, ибо вы уже получили своё утешение. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь.

Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеётесь. – Горе вам, смеющиеся ныне, ибо восплачете и возрыдаете.»

Заповеди Блаженств в Евангелии от Матфея обрамляются словами «ибо их есть Царство Небесное» в начале и в конце: эти слова прозвучат вновь в восьмой заповеди. Обетование Царства Небесного включает в себя все другие обетования, относящиеся к прочим заповедям Блаженства. Когда Иисус говорит, что плачущие утешатся, милостивые будут помилованы, чистые сердцем узрят Бога, и миротворцы назовутся сынами Божиими, – это означает не что иное, как Царство Небесное, идея о котором скрепляет собой все учение Иисуса. Вся Нагорная проповедь в целом и заповеди Блаженства в частности являются руководством на пути в Царство Небесное,

Все заповеди имеют параллели в Ветхом Завете (в Псалмах, Притчах и т. д.). Ниже приводятся Заповеди Блаженства и их параллели из Ветхого Завета.

Первая заповедь Блаженства представляет собой зачин всей Нагорной проповеди: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф.;5:3). Параллельное место из Евангелия от Луки во многих древних рукописях звучит так: «Блаженны нищие, ибо ваше есть Царствие Божие» (Лк.;6:20).

Греческий термин «нищий» может соответствовать нескольким еврейским терминам: «бедный»,»«нищий»«неимущий», «нуждающийся»«смиренный», «согбенный». Ввиду многозначности возможных еврейских эквивалентов греческого слова «нищие» попытки реконструировать еврейский оригинал выражения «нищие духом» носят гипотетический характер.

Точный смысл выражения «нищие духом» становится практически неразрешимой экзегетической задачей, если пытаться оторвать его толкование от церковной традиции: быть нищим духом означает «не почитать себя за что-либо, но признавать душу свою малоценною и уничиженною, как будто ничего он не знает и не имеет, хотя и знает, и имеет». Таким образом, нищета духовная является синонимом смирения.

Ни в Ветхом Завете, ни в античной литературе смирение не воспринималось как качество, которое можно поставить на первое место в списке добродетелей. Но в учении Иисуса смирение занимает столь исключительное место, что именно этим качеством открывается вся духовная программа, изложенная в Нагорной проповеди

Вторая заповедь:«Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф.;5:4). В параллельном месте из Проповеди на равнине использованы другие термины: «Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь» (Лк.;6:21)

Под плачущими можно в расширительном смысле понимать всех страдающих, находящихся в отчаянных обстоятельствах, скорбях и гонениях, ощущающих свою беспомощность и уязвимость. Вторая заповедь Блаженства, возможно, имеет параллель в книге пророка Исаии – в том самом отрывке, который Иисус прочитал в назаретской синагоге (Лк.;4:16–20):

«Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем… утешить всех плачущих, дать плачущим Сиона славу вместо пепла, елей радости плачущим, одежду славы вместо духа уныния» (Ис.;61:1–3).

Третья заповедь: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф.;5:5) является парафразом слов из 36-го псалма. Кротость в псалме противопоставляется гневу и ярости:

«Перестань гневаться и оставь ярость; не ревнуй до того, чтобы делать зло, ибо делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю. Еще немного, и не станет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его. А кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира» (Пс.;36:8–11)

Таким образом, формулируя третью заповедь Блаженства, Иисус вновь апеллирует к знакомой Его слушателям словесной формуле.

Четвертая заповедь Блаженства в версии Матфея весьма существенно отличается от параллельного места у Луки. В Проповеди на равнине речь идет о физическом голоде (Лк.;6:21), в Нагорной проповеди – о духовном голоде и духовной жажде:

«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф.;5:6).

В Ветхом Завете, в частности к книге Псалмов, образ жажды используется для описания сильного и горячего стремления человека к Богу, к исполнению Его законов и заповедей:

«Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной» (Пс.;62:2).

Правда – одно из ключевых библейских понятий. На языке Ветхого Завета оно означало прежде всего следование заповедям Божиим; призвание богоизбранного народа заключается в том, чтобы ходить путем Господним, творя правду и суд (Быт.;18:19). Искание правды – необходимое условие для того, чтобы овладеть землей обетованной: «Правды, правды ищи, дабы ты был жив и овладел землею, которую Господь, Бог твой, дает тебе»(Втор.;16:20).

Пятая заповедь Блаженства говорит еще об одном важнейшем человеческом качестве, являющемся отражением одного из свойств Божиих: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут! (Мф.;5:7).

Уже в Ветхом Завете Бог назван милостивым и милосердным: Моисею на Синае Бог является с именем Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный (Исх.;14:6). Эти слова почти буквально повторяются в 85-м псалме: «Но Ты, Господи, Боже щедрый и благосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный» (Пс.;85:15).

Ветхозаветный Бог остается прежде всего справедливым Судьей, воздающим каждому по делам его. Милость Божия к человеку в ветхозаветных книгах напрямую связана с поведением человека: «С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним – искренно, с чистым – чисто, а с лукавым – по лукавству его» (Пс.;17:26–27).

В Новом же Завете акцент делается на милость как свойство Бога, не зависящее от поведения людей: «Бог повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.;5:45).

Шестая заповедь вновь говорит не об образе поведения, а о ввнутреннем качестве человека:

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят»(Мф.;5:8).

Словосочетание чистые сердцем заимствовано из Псалтири:

«Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцем!» (Пс.;72:1);

«Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его? Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто…» (Пс.;23:3–4).

Опять мы видим, как Иисус использует выражение, которое было у многих на слуху.

Седьмая заповедь, в отличие от предыдущих, говорит не столько о внутреннем качестве человека, сколько об образе его поведения:

«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф.;5:9).

Слово «миротворцы» встречается в Ветхом Завете один раз в книге Притчей:

«Коварство – в сердце злоумышленников, радость – у миротворцев «(Притч.;12:20).

Это слово возводит к библейскому представлению о мире как антониме войны, вражды и ненависти.

Восьмая, девятая и десятая заповеди Блаженства тесно связаны между собой и потому должны быть рассмотрены в совокупности:

«Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Мф.;5:10–12).

Все три заповеди скреплены сквозной темой гонений.

Предупреждение о предстоящих гонениях – лейтмотив проповеди Самого Иисуса.

Примечание

В книге И. C. Свенцицкой «Апокрифы древних христиан» приводится подробное разъяснение изречений из Нагорной проповеди Евангелия от Матфея (5:3–6). Автор подчеркивает их аналогии в Евангелии от Луки (6:20–21)и в Евангелии от Фомы:

«Иисус сказал: Блаженны бедные, ибо ваше царствие небесное; Иисус сказал: Блаженны вы, когда вас ненавидят (и) вас преследуют. И не найдут места там, где вас преследовали; Иисус сказал: Блаженны те, которых преследовали в их сердце; это те, которые познали Отца в истине. Блаженны голодные, потому что чрево того, кто желает, будет насыщено» (Фома. 59, 72, 73).

В основе всех этих эсхатологических обещаний лежит возглашение блаженства нищим (в смысле бедным, в первую очередь, трудящимся, страдающим от нищеты, голодным, преследуемым.

Выражение Матфея «нищие духом» соответствует также и подобному выражению из кумранской рукописи: один из вариантов чтения – «кроткие духом». Одно из объяснений этого выражения – «нищие по духу» (то есть добровольно). Кроме того, христиане времени жизни самого Иисуса Христа назывались по-арамейски «нищими». Речение «блаженны кроткие…» не повторяет смысл предыдущего речения «блаженные нищие по духу», а восходит к ветхозаветному псалму: «А кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира» (Пс. 36:11)