29.3. Версии о жителях селения

Ибн Исхак, основываясь на сообщениях Кааба Ахбара, Вахба ибн Мунаббиха и Ибн Аббаса, говорил, что данный случай произошел в Антиохии²⁰. Ее жители были идолопоклонниками, а их царем был Антиох, сын Антиоха. Бог направил к ним трех посланников. Их звали Содик, Судук и Шалум, а праведника с окраин звали Хабиб. Некоторые утверждают, что он изготавливал шелковую или хлопчатобумажную ткань и занимался благотворительностью.²¹

Ибн Кясир полагал, что этот случай произошел задолго до времен пророка Исы (мир ему).

Катада же считал, что именно во времена Исы (мир ему) и случилось данное событие. Пророк Иса (мир ему) направил в Антиохию трех своих учеников: Симона, Иуду и Павла. Они призвали людей к истине, довели до них Божье послание, но жители города отвергли их. Тогда в дело вступил их праведный соплеменник, плотник Хабиб, но они убили его и изувечили, затоптав его тело. Тогда по Божьей воле город был поражен воплем. Сообщается, что ангел Джибриль (мир ему) издал этот ужасный вопль, умертвивший людей ровно в том положении, в котором они находились на тот момент.²²

Комментарий к версиям

Приведенные повествования основаны на еврейских преданиях Кааба Ахбара и Вахба ибн Мунаббиха, причем, цитируя их, Ибн Исхак даже не приводит точной непрерывной цепочки рассказчиков, говоря лишь: «До меня дошла весть, что…» На Ибн Аббаса (Божье ему довольство) здесь ссылаются без должных на то оснований. Нет доказательств, что он передавал такие предания.

Оба повествования не основаны на исторических фактах и даже противоречат им. Они также противоречат самому стилю Корана. Известный хадисовед и историк Ибн Кясир указывал на то, что в Антиохии, фигурирующей в обеих версиях, учение пророка Исы (мир ему) распространилось быстро и спокойно. К тому же Антиохия была одним из тех городов, которые историки считают оплотом учения пророка Исы (мир ему). К четырем важным в этом плане городам относят:

– Иерусалим, родину пророка Исы (мир ему);

– Антиохию, первый город, все жители которого поверили в миссию Исы (мир ему);

– Александрию, известную своими патриархами;

– Рим, откуда император Константин дал начало новой эре религиозной пропаганды.

Если брать эпоху до прихода пророка Исы (мир ему), то в истории этого периода нет сообщений о крушении Антиохии. То есть не только вторая, но и первая версия должна быть отвергнута.

К тому же мнение Катады (Божье ему довольство) противоречит тому, как Коран говорит о трех посланниках. Из того, как Коран рассказывает о них, следует, что они не были учениками ни Исы (мир ему), ни иного пророка, а сами являлись Божьими посланниками и пророками. Если б они были учениками Исы (мир ему), Коран указал бы на этот факт. Но вместо этого мы видим слова от имени Бога: «…Мы отправили…»

Также из разговора между ними и жителями селения видно, что эти благородные люди – Божьи посланники. Когда они сообщили людям, что посланы Богом, те в ответ начали приводить те самые возражения, которые присущи людям, отвергающим Божьих посланников:

– Вы – такие же смертные, как и мы. Милостивый ничего не ниспосылал, а вы лишь лжете.

Если б они не были Божьими посланниками, а являлись учениками пророка Исы (мир ему), они бы тогда, исходя из стиля Корана, не ответили бы:

– Наш Господь знает, что мы действительно посланы к вам.

Они бы сказали нечто иное:

– Мы – доверенные лица Божьего посланника Исы (мир ему), пришли пригласить вас вступить на путь веры. А то, что мы – люди, так и Божьи посланники – люди, а не ангелы и не иные создания.²³

Ибн Кясир указывал также на третий недостаток версии Катады (Божье ему довольство), но здесь мы не можем с ним согласиться, поэтому ограничиваемся тем, что привели выше.

В сборнике «Муджам» Табарани со слов Ибн Аббаса (Божье ему довольство) приводится следующее высказывание пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение):

Есть три группы людей, которых называют ближайшими соратниками пророков:

– Юша (мир ему) был ближайшим соратником Мусы (мир ему);

– «люди Я-син» были ближайшими соратниками Исы (мир ему);

– а Али – мой ближайший соратник.

Согласно данному хадису, «люди Я-син» были учениками пророка Исы (мир ему), но хадисоведы считали данное повествование не заслуживающим доверия. В цепочке рассказчиков данного хадиса присутствует Хусейн Ашкар, который считается лжецом, и повествования которого отвергаются.²⁴

Имам Бухари (Божья ему милость) не приводил никаких хадисов о данном случае, но при этом в рассказах о пророках упоминал эту историю до рассказа о пророке Исе (мир ему), приводя аяты и поясняя их. То есть получается, что Бухари и Ибн Кясир склонны были относить данный случай к периоду до рождения пророка Исы (мир ему).²⁵ Возможно, именно это мнение является верным.

Как бы то ни было, для целей, преследуемых Кораном, вполне достаточно той информации, которая дана в самом Коране. Жителям Мекки и разумным людям Бог предлагает извлечь из этой истории урок и прислушаться к посланию, которое изложил последний из пророков (мир ему и Божье благословение), чтобы люди не повторили участь жителей селения, потерпевших крах как в земной жизни, так и на том свете.

В этом – назидание для тех, кто видит.²⁶

29.4. Милостивый

Хотя жители селения были язычниками, их слова о Милостивом показывают, что определенное представление об истинной религии у них было. И это неудивительно, ведь Коран гласит:

Нет ни одной общины, к которой бы не приходил предупредитель.²⁷

То есть в какой-то момент среди них был пророк, но потом они постепенно погрязли в язычестве.

29.5. Уроки и выводы

1) Неверующие всегда полагали, что человек не может быть Божьим посланником. Таковым, по их мнению, должно являться некое сверхсущество. Мы видим, что люди со времен Нуха (мир ему) до эры Мухаммада (мир ему и Божье благословение) выражали свое удивление и недовольство тем, что такой же человек, как они сами, стал Божьим посланником. Они полагали, что человек, который ест, пьет и живет в обществе, просто не может занимать столь высокий пост. Как и жители селения, язычники Мекки говорили пророку Мухаммаду (мир ему и Божье благословение):

а) – Что это за посланник? Он ест пищу и ходит по рынкам.²⁸

б) – Неужели смертные будут вести нас?²⁹

в) Когда к людям явилось верное руководство, им помешало уверовать лишь то, что они сказали:

– Неужели Бог отправил посланником смертного?³⁰

На столь глупый вопрос Коран дает убедительный ответ:

Скажи:

– Если б по земле спокойно ходили ангелы, то Мы отправили бы к ним посланником с неба ангела.³¹

На земле живут люди, а не ангелы. Поэтому только человек может быть посланником, ведущим своих собратьев к успеху. Ангелы никогда не посылались на землю Богом в качестве пророков для людей.

2) Когда зло распространяется в той или иной местности, всегда появляется человек, который призывает к добру и Божьему пути. Ради этого он рискует своей жизнью. Мы видели, как праведник поспешил призвать своих соплеменников к подчинению посланникам, и за это он заплатил высшую цену. То же самое произошло во времена Мусы (мир ему), когда к нему издалека прибежал праведный человек и дал полезный совет, спасший будущего пророка.

Такова Божья милость, которую Он дает, кому пожелает. Бог обладает бесконечной милостью.³²

3) В противостояниях истины и лжи заметен следующий факт: когда истина становится все более очевидной, и в ее пользу говорят сильные аргументы и доводы, ложь приходит в бешенство, перестает спорить и переходит к кулакам. Но сторонников истины это не волнует, они готовы пожертвовать жизнью ради богоугодной цели. Мы видим это на примере истории о жителях селения.

Глава 30: Лукман

30.1. Родословная Лукмана

Мудрец Лукман (Божье ему довольство) был знаменитой среди арабов личностью. Несмотря на его известность, точной информации о его родословной нет. Известно лишь, что он был мудрым человеком, и немало его высказываний стали крылатыми выражениями. Ничего более конкретного с уверенностью сказать нельзя.

Это объясняется тем, что в истории известен еще один человек с тем же именем, который был праведным царем вторых адитов и имел арабское происхождение.

Такие известные теологи, как Ибн Джарир, Ибн Кясир и Сухейли полагали, что известный мудрец Лукман был африканского происхождения и попал к арабам в качестве раба:

Сообщается, что Лукман, сын Анко, внук Садуна (или же сын Сарана, внук Садуна), был из суданского рода нубийцев. Невысокий, крепкий, темнокожий, с толстыми губами и некрасивыми руками и ногами, он был очень праведным человеком, вел аскетичный образ жизни и был глубоко предан Богу. Господь одарил его необыкновенной мудростью. Сообщается также, что он был судьей, вершившим правосудие во времена пророка Дауда (мир ему).

О его происхождении передаются различные повествования:

а) Со слов Ибн Аббаса (Божье ему довольство) сообщается, что Лукман был африканским (вероятно, абиссинским) рабом и являлся плотником.

б) Джабир ибн Абдулла (Божье ему довольство) говорил, что он был невысокого роста, с толстыми губами. Был нубийского рода.

в) Сагид ибн Мусаиб (Божье ему довольство) сообщал, что Лукман был из Судана, Египта, у него были толстые губы. Несмотря на то, что он не был пророком, Бог наделил его необыкновенной мудростью.

г) Абдурахман ибн Хармаля рассказывал, что однажды к Сагиду ибн Мусаибу (Божье ему довольство) пришел абиссинец и задал ему несколько вопросов. Тот посоветовал ему:

– Не считай себя хуже других из-за своего цвета кожи, ведь было три человека из Судана, которые оказались лучшими людьми на земле – это Биляль, освобожденный раб Умара Махджа и нубиец из Судана Лукман Мудрый, у которого были толстые некрасивые губы.

д) Впрочем, известный историк Мухаммад ибн Исхак полагал, что мудрец Лукман был из арабского рода адитов и был не рабом, а царем. Такая точка зрения находит подтверждение в сообщении Вахба ибн Мунаббиха, говорившего, что после смерти Шаддада, сына Ада, бразды правления перешли к его брату Лукману. Бог дал ему то, чего не даровал никому из людей того времени. Ум Лукмана был равен интеллекту ста человек. Он бы самым высоким человеком того времени.

е) Как сообщал Вахб, Ибн Аббас (Божье ему довольство) говорил, что у Лукмана была следующая родословная: Лукман – Ад – Мильтот – Саксак – Ваиль – Химьяр. Он был пророком, но посланником не являлся.

Интересно, что Ибн Джарир и Ибн Кясир основывают свое мнение на сообщениях Ибн Аббаса (Божье ему довольство), и противоположное мнение Ибн Исхака тоже строится на повествовании Ибн Аббаса (Божье ему довольство).