День 33

3 хешвана – 3 ияра

Аѓават хесед – Раздел II, глава IX
С открытыми глазами

Если в моей обязанности делать хесед есть то, в чем я не уверен, сегодня буду искать на это ответ

Когда у еврейской души есть потенциал расцвести, йецер ара тут как тут, рассеивая ядовитые семена, чтобы подорвать ее рост. Поскольку хесед – главное питание нешамы, он – главная мишень йецера: «Ты не должен этого делать. Это не обязанность. Оставь это тому, кто лучше подготовлен».

Мудрецы, чтобы уберечь еврейский народ от этих ложных идей, указывают в Торе прямую заповедь и многочисленные галахот, которые относятся к каждому еврею. Не только мудрые и богатые обязаны помогать, но каждый по средствам, которые даровал ему Творец.

Йецер ара не успокаивается, если сразу не достигает успеха, он ищет новые способы, бросает другие ядовитые семена: «Лучше тебе не учиться. Если по незнанию не выполнишь мицву правильно, это несущественное нарушение – по неведению, но не злонамеренный грех, который наказывается по всей строгости».

Хафец Хаим приводит аллегорию, которая показывает глупость такой оправдательной казуистики. Путник идет по дороге, где много ям и рытвин. Кто-то останавливает его и предупреждает:

– На твоем месте я бы не шел по этой дороге. Очень опасно. Можешь упасть в яму и разбиться.

– Не беда, – отвечает первый. – У меня есть платок.

– Платок? Чем он тебе поможет?

– Я просто повяжу его на глаза, и не буду видеть ям. Если упаду с открытыми глазами, люди будут надо мной смеяться. А если с закрытыми глазами, они поймут, что я ничего не мог сделать, потому что не видел.

Путник не понимает, что подвергает себя еще большему позору. Разве оступиться и упасть не намного меньшая глупость, чем завязывать себе глаза?

Когда человек советует другим или упрекает, он должен учитывать, что предпочтительнее оставить человека в неведении, если тот заведомо и наверняка не сможет выполнить или принять эту галаху. – Но по отношению к себе этот принцип не работает. Каждый обязан учить и делать все, что может, чтобы исполнять законы Торы.

«Чего не знаешь – то тебя и не трогает», – вот что нашептывает йецер ара. Истина, как говорит Бава Мециа (33б), заключается в том, что «Недостаток учения обязательно приводит к своевольному, сознательному нарушению». Только человек, ищущий наставления Торы, понимает возвышенное требование и непреложную обязанность хеседа. Это понимание ведет к жизни, направленной на то, чтобы давать и помогать – к благословенной жизни.

День 34

4 хешвана – 4 ияра

Аѓават хесед – Раздел II, глава IX
Только моя

В следующий раз, когда возникнет мысль «Кто-нибудь позаботится об этом», воодушевлю себя быть этим «кем-то»

Бывает, человек выглядит состоятельным, окружен богатством. У родителей хороший бизнес, родственники известны филантропией. Но когда ему нужно взять в долг, он идет к соседу-пекарю. Пекарь может спросить: «Почему ко мне? Есть же люди, у которых намного больше денег. Я борюсь с собственными счетами, чтобы их оплатить. Конечно, он может взять в долг у отца или родственников жены. Их обязанность помочь ему намного больше моей».

В еврейском законе благотворительность начинается дома. Обязанности человека в первую очередь относятся к домашним, потом к родственникам, а потом через свою общину уже ко всему еврейскому народу. Поэтому логика пекаря верна: в первую очередь, позаботиться о соседе должны родственники, особенно если они богатые. Но пекарь может угодить в другую категорию акронима Хафец Хаима – патур (освобожден), по первой букве пэй. Это человек, который рассчитывает, что кто-то другой выступит вперед, чтобы сделать хесед, а он не обязан.

Опасность здесь в том, предупреждает Хафец Хаим, что другие могут не выполнить обязанности. Человек их попросит, а они откажут. У «богатых» родственников могут оказаться свои проблемы. Владельцу роскошного дома иногда нечего есть. Много причин, по которым человек иногда не может обратиться к богатым родственникам. В некоторых случаях отказ помочь может привести к большой беде, даже расстроить его здоровье.

Ридбаз ставит вопрос: разве богатые родственники – уголовное преступление? Разве должен человек потерять здоровье, даже жизнь из-за того, что люди считают, что другие ему помогут? Идея об освобождении от обязанности часто базируется на неоправданных допущениях. Просьба о помощи – даже от двоюродного брата миллионера или брата его жены – это возможность сделать хесед. Никто из тех, кто действительно понимает ценность этой мицвы, не захочет от нее освободиться. Как мужчина не хочет «освободиться» от мицвы тфилин или женщина от мицвы зажигать субботние свечи. Как эти любимые мицвы, так и хесед – слава еврея.

День 35

5 хешвана – 5 ияра

Аѓават хесед – Раздел II, глава IX
Скрытые зовы

Сегодня сделаю для кого-то из своей семьи такой хесед, который обычно не делаю

Большинство людей представляют хесед как пожертвования посторонним людям вне семьи и друзей. Поддержка благотворительных проектов вызывает восхищение и уважение к дарителю. Но Хафец Хаим учит, что, прежде всего, благотворительность надо оказывать ближайшим, а затем и дальним родственникам. Только, когда их нужды удовлетворены, можно заниматься филантропией вовне.

Недавно это очень ярко показал ребе из Капишниц. Он позвонил в Манхеттен, в офис известного члена общины и сказал, что хочет подъехать к нему, чтобы обсудить возможность дать цдаку. Из уважения к ребе, бизнесмен сказал, что не хочет затруднять его и сам приедет к нему в Бруклин. Но ребе сказал: «Нет, я хочу приехать в офис, чтобы ты уделил мне несколько минут для разговора».

Приехал. Тот отключил телефон, позаботился, чтобы их не прерывали, оставил людей ждать в приемной и пригласил его в кабинет. Ребе подробно описал ему ситуацию одной многодетной семьи: кормилец потерял работу, его здоровье пошатнулось, а финансовые трудности подорвали дух семьи. Надо немедленно что-то сделать.

Бизнесмен не колебался ни минуты: «Сейчас выпишу чек на тысячу долларов. Но все-таки не понимаю, зачем ребе приехал ко мне в офис». Его ручка остановилась над чековой книжкой: «На чье имя выписать чек»? Ребе посмотрел молча в пол, а потом сказал: «На имя твоего брата».

Благотворительность ради своей семьи не всегда подразумевает деньги. Молодой человек посетил рава из Стайплера и горько пожаловался:

– Не знаю, что делать. В доме всегда хаос. Прихожу перед субботой – на полу пеленки, в раковине грязная посуда. Жена не справляется. Не могу больше так жить.

– Не знаешь, что делать? – спросил рав. – Я тебе скажу. Пойди в чулан и возьми метлу. Тебе это поможет.

В отличие от хесед, который проявляют в общественных местах, хесед дома, ради семьи – чистый альтруизм. Это не дает почета, часто даже «спасибо» не услышишь, но это добро. Значит, человек делает это не для славы, не для вида – это интегральная часть его истинной природы.

День 36

6 хешвана – 6 ияра

Аѓават хесед – Раздел II, глава IX
Рискнуть

Если мне не хочется рисковать, давая кому-то в долг машину, деньги или иную ценность, сегодня подумаю, как сделать этот хесед

Сфера патур – считать, что человек освобожден от обязанности давать – часто зависит от многих необоснованных доводов. Один из них заключается в том, что если раз человек «погорел», давая кому-то в долг, теперь он уже не обязан снова брать на себя такой риск. Иногда это правильно, но по большей части нет. Хафец Хаим наставляет проверять каждую ситуацию, чтобы определить вероятность такого исхода.

Пренебрегать возвращением долга или отказываться его платить – тяжелое нарушение. В Теилим (37:21) царь Давид отзывается о таких людях, как о «грешниках, которые одалживают, но не возвращают». Термин раша, «грешник, злодей, нечестивец», употребляется только в экстремальных ситуациях, таких людей позволено презирать. Но если это относится к тому, кто не возвращает долг, то другие нуждающиеся в помощи евреи не должны нести за него вины. Того, кто отказывается возвращать, действительно можно назвать раша и больше ему не помогать. Но нельзя переносить это подозрение на следующего человека, который попросит в долг. Его надо рассматривать, как своего ближнего еврея, которому мы обязаны помогать.

И тот, кто не вернул долг, тоже не всегда относится к категории раша. Обычно человек платит, если может. А если не платит, значит, не может. И если история его возвратов долгов не совершенная, это не значит, что он больше не заслуживает помощи от других евреев. Просто в таких случаях надо позаботиться о гарантах, которые в случае, если он не сможет вернуться, покроют его долг, чтобы дающий не пострадал.

Но бывают злостные неплательщики, которым безразлично, в какое положение они ставят тех, кто им помог. Таким людям действительно можно не давать в долг.

Понятие патур имеет место в сфере хесед, но в ограниченных обстоятельствах – учит Хафец Хаим. Если человеку не возвращали деньги раз, два, или десять раз, это не дает ему автоматически права больше ничего не давать. Человеку надо ориентироваться на желание дать в долг, искать средства для этого и снизить риск. Если человек настроен на помощь, он будет видеть перед собой не длинный список поводов, чтобы не дать – а своего ближнего, еврея, который нуждается в его великодушии.

День 37

7 хешвана – 7 ияра

Аѓават хесед – Раздел II, глава X
Затруднительные обстоятельства

Сегодня проверю себя на симптомы цар айн

Рассмотрим еще раз фразу Хафец Хаима «Ленивый будет ранен». Человек может бояться финансовой потери, неправильно понимать свои обязанности или искать поводов, чтобы освободиться от обязанности делать хесед. Все это отговорки, рационализация, но, по крайней мере, они признают необходимость найти какое-то способы обосновать отказ. Здесь Хафец Хаим подходит еще к одной отговорке или характерному качеству, частой ошибке, препятствующей выходу за пределы собственнических устремлений характерных для маленьких детей, и комментирует буквы цади и айн в слове «рана» – пеца. Они представляют цар айн идиому, которая буквально значит «узкий глаз».

Цар – это жесткость, узость, узкий проход, через который надо протискиваться. Такой человек, даже если дает, то с очень большим сопротивлением и скрипом.

Если дело касается всей общины, это может вести к смертельным результатам. Мудрецы в Талмуде (Сота 37б) обсуждают это по отношению к случаю, когда на дороге нашли мертвого. Бейт дин (суд) раввинов из близлежащих городов должен тогда, стоя около него, провозгласить: «Наши руки не проливали этой крови, наши глаза не видели этого».

Мудрецы объясняют, почему эти уважаемые люди должны пройти через унизительную процедуру заверений, что они не виноваты в убийстве. Смерть считается виной всего города из-за невнимания к путникам. Может быть, они не дали ему еды или не предоставили приют, не обошлись с ним уважительно или не проводили его. Одно из этих упущений или несколько могло причинить его смерть. А раввины, которые обязаны наставлять своих последователей, в этом случае разделяют вину за цар айн, который произошел на дороге.