День 29

29 тишри – 29 нисана

Аѓават хесед – Раздел II, глава VIII
Анализ риска

Сегодня сравню суммы, которыми рискую на вкладах, с тем, чем «рискую» на хеседе

Никто не обязан разрушать свое материальное положение, помогая другим. Для некоторых этот принцип служит поводом отказывать другим. – Они как будто отказывают не от отсутствия сострадания, а имея для этого веские основания. Нельзя им дать в долг этому человеку – ненадежный. Или – деньги предназначены для чего-то более важного.

Хафец Хаим предлагает фразу-аббревиатуру для запоминания проблем, которые возникают у таких людей: йеѓи пеца ацел – «Ленивый будет ранен».

Он отмечает, что лень – причина отказа от помощи другому человеку. Лень – расширяющаяся рана, из-за нее ни один орган тела не может работать, как следует. Поэтому ленивый человек, ацел не может выполнить свою жизненную задачу.

Лень – одна из многих причин, которые приводят к негативному отношению к хеседу. Хафец Хаим раскрывает это своей фразой. Буква йуд, с которой начинается слово йеѓи, указывает на ира – «страх», что долг не вернут.

Вторая и третья его буквы начинают слова ѓелем йедиа – отсутствие знания о долге хесед.

Следующая буква, пей, обозначает патур – освобождение. То есть человек ищет повод, чтобы освободиться от этой обязанности.

Цадик и айн представляют цар айн – жадность, скупость (букв. сужение, прикрытие глаза).

Вначале Хафец Хаим анализирует причины, по которым люди считают хесед слишком большим риском. Они в состоянии дать в долг, который помог бы другому человеку остаться в бизнесе, но опасаются, что тот задержит возврат денег или не вовсе не вернет. Но его опасения значительно больше реальных оснований для них. Даже если тот будет откладывать возврат долга, он может пока обойтись и без этих денег. А если вовсе не вернет, это можно засчитать за цдаку – он все равно обязан ее давать.

Скорее всего, говорит Хафец Хаим, проблема в том, что человек не хочет быть вовлечен в это, не хочет волноваться. Его страх отражает желание, чтобы его оставили в покое, ему не надо было бы беспокоиться ни о долге, ни о возврате. Если бы его действительно тревожила потеря, он бы попросил надежных гарантий, но для «ленивого» и это беспокойство. Что он будет потом делать? Что если его настояния вернуть долг вызовут гнев должника? Однако и эти проблемы можно решить, если приложить необходимые усилия.

Последний удар по рационализации «страха потери» (или поиску поводов, чтобы не давать) – сравнить это с риском вложения в акции или рискованный бизнес. Многие люди готовы сильно рисковать деньгами на бирже. Они понимают, что могут все потерять, но стремление сорвать большой куш перевешивает.

Важно помнить, что хесед предлагает исключительно высокие проценты на вклад. Человек может потерять деньги – но ему гарантировано реальное вознаграждение, несравненно больше вложенных денег!

День 30
30 тишри – 30 нисана
Аѓават хесед – Раздел II, глава VIII
Реальный чек

Сегодня начну создавать фонд (хоть в обувной коробке), чтобы собирать серьезную помощь тем, кто нуждается

Богатый может сознавать, что благословение дано ему Творцом, и верить, что его получает достойный, который прикладывает большую энергию и усилия, чтобы достичь успеха. А бедный, с его точки зрения, не использует возможностей, «не берет быка за рога», поэтому не имеет успеха. Более того, подсказывает ему рассудок, если даже он одолжит ему денег, все равно тот не способен их правильно использовать. Хафец Хаим отвечает на это: АШем дал богатому силы, а бедному – слабость. Разве бесталанный и неэнергичный бедняк меньше достоин жалости?

Вместо этого богатый человек должен проанализировать причину своего нежелания давать. Его «я не могу дать», на деле, означает «я себя этим не хочу беспокоить». На предыдущем уроке мы разбирали фразу Хафец Хаима о том, как богатые находят оправдания тому, чтобы не дать. Там была первая буква йуд от слова ира – страх, но здесь страх другой. Человек говорит себе, что не может дать – ему самому могут понадобиться деньги. Он может потерять золотой шанс, который появится как раз, когда деньги уйдут из рук.

В какой-то мере, этот страх разумен. Тора учит, что человек, прежде всего, должен думать о своем благе. Если ему нужны деньги – он копит на свой первый дом, старается начать бизнес или у него иные неотложные нужды – он может вежливо уклониться от предоставления ссуды. Но часто, опасаясь давать, думают не об этом, ум занят всякими «может быть». Может быть, брокер позвонит с какой-то фантастической возможностью. Или босс предложит продать свою долю в бизнесе. Есть мечты, которые человек может лелеять годами, но только когда его просят одолжить, они вдруг кажутся реальными возможностями. Хотя, скорее всего, так и останутся мечтами, даже если он сохранит деньги. Если же одалживает их кому-то, по крайней мере, это реальное достижение. Один человек получает деньги, которые ему нужны, а другой – награду за доброе дело.

Оправдание «а если» тем слабее, чем человек богаче. И тот, у кого уже много вложений и предприятий, все еще может думать, что ему необходимы средства под рукой на всякий удивительный случай. Как он вообще приобрел это имущество, если бы прежде не использовал каждой вдруг открывшейся возможности?

Но это ход мысли неверен, потому что еще одно выгодное вложение не изменит принципиально его состояния. Однако может поставить на ноги того, кому он дал деньги. Он сумеет начать бизнес, вылезти из долгов или заплатить за обучение детей.

Преуспевающий должен осознать, говорит Хафец Хаим – если перспектива заработать еще миллион не дает ему одолжить деньги, он делает себя нищим. Может заработать все копейки этого мира, но – придет в тот мир с пустыми руками.

День 31

1 хешвана – 1 ияра

Аѓават хесед – Раздел II, глава VIII
Известность и фортуна

Сегодня, выделяя время или деньги на хесед, постараюсь избавиться от чувства, будто что-то теряю, и стану думать о том, что обретаю

Хотя многие испытают удовольствие от известности как большие филантропы, есть такие, которые предпочитают, чтобы об их доходах никто не знал. Хафец Хаим относит это к другому виду «страха». Они боятся, что слух об их щедрости распространится, тогда к ним повалят со всех сторон и по любым поводам с просьбами поделиться. Такой человек мог бы дать сразу 10 000 долларов, но думает: а вдруг завтра ко мне обратятся с просьбой отремонтировать микву, сделать пристройку к ешиве или новое крыло к госпиталю, тогда и дам. Я могу дать десять, но не сто тысяч, которые станут просить, узнав о моих пожертвованиях. Поэтому он не дает первые десять тысяч.

Это опять логическая ошибка под видимостью разумных рассуждений. Основа всех этих оправданий в том, что человек считает, что, давая – теряет. Хафец Хаим цитирует обещание из Тана девей Элиягу зута (глава 4): «Если даешь деньги – ты достоин денег. А если удостоился – помогай деньгами». Если у человека есть деньги, чтобы дать, он может создать постоянный актив. АШем дает ему сделать вложение, которое принесет прибыль в этом и в том мире. Давая деньги, человек не может потерять. Об этом прямо говорит Тора: «Давай, давай ему, и пусть не ожесточится твое сердце, когда даешь – и за это благословит тебя Господь Бог твой во всех делах и во всем, к чему ты приложишь руку» (Дварим, 15:10). Даже если слух о том, что он дал десять тысяч долларов, приведет к нему целую очередь просителей, каждый из них – еще одна его возможность. Если может дать больше, пусть дает, и получит большее благословение.

Это становится яснее, если сравнить перспективы хеседа и бизнеса. Представим, что богатому человеку звонит агент по продаже недвижимости и говорит: «У меня есть большое здание для офисов, которое предлагается по смешной цене. Завтра тебе надо придти и принести полмиллиона долларов, но ты сможешь получать с этого здания миллионы долларов в год». Немыслимо, чтобы он ответил: «Я не стану это делать. Не хочу, чтобы кто-то узнал, что могу вложить полмиллиона. Иначе все начнут мне предлагать разные сделки».

Как бы глупо это ни звучало, это ровно то, что говорит человек, который боится давать. Из-за того, что многие начнут у него просить деньги, он отворачивается от возможности встать под крыло Творца, связать себя с Божественным Присутствием, обеспечить защиту и благословение своему семейству. Более того, если страх известности – единственная причина, по которой он не хочет давать, Хафец Хаим предлагает простое решение. Он может дать деньги третьему лицу, которое потом даст в долг. Третья сторона станет известной, а тот, кто дал в долг, обретет удачу.

День 32

2 хешвана – 2 ияра

Аѓават хесед – Раздел II, глава IX
Радуйся!

Сегодня, делая хесед, подумаю об этом, как об исполнении мицвы, и постараюсь исполнить наилучшим образом и с максимальной радостью, на какую я способен

Реувен идет по улице и думает о куче финансовых проблем: «Если бы кто-то одолжил тысячу долларов…».

Навстречу идет Шимон, преуспевающий бизнесмен. Они сближаются, Реувен узнает в нем старого друга, и возникает мысль: «Может быть, Шимон поможет».

А Шимон видит возможность выполнить веление Торы: «Когда одалживаешь деньги Моему народу, бедному человеку, который с тобой, не веди себя с ним как кредитор, не бери с него процент» (Шмот, 22:24). Как Тора заповедует еврею прикрепить мезузу на дверь или благословлять лулав и этрог в Суккот и есть мацу в Песах, так велит одалживать деньги нуждающемуся. Мицва – дар Творца человеку, чтобы он мог выполнить Его желание и заработать за это награду.

Легко представить, что Шимон на месте с широкой улыбкой вынимает чековую книжку, и сердце его наполняется радостью и гордостью, будто он пишет чек на 300 долларов, чтобы купить замечательный этрог. Тогда он не расстраивается из-за расходов – он приобретает мицву.

Но мицва дать ссуду не вызывает радости Шимона – у него не хватает понимания, о котором говорит Хафец Хаим: «Ленивый будет ранен». Следующие буквы ѓей и йуд представляют ѓелем йедиа – отсутствие знания. Человек думает, что «хорошо» давать хорошим людям, но это не обязанность. Если условия ссуды кажутся неподходящими или неудобными, он не считает себя обязанным это делать, чего не могло бы быть в случае с «настоящей мицвой».

Такой человек может сказать: «У меня нет с собой наличных. Приходи завтра в мой офис, посмотрим, что я смогу сделать». Он оставляет человека, погруженного в свои беды и уверенного лишь в том, что ему придется перенести еще унижение с неизвестным результатом.