4. И когда настаёт время выбора между истиной и всем, что приобрёл и накопил, необходимо от всего отказаться.

5. Ты собираешь, но время съедает твои накопления.

6. Ты учишься, но время сводит на нет твои навыки и умения.

7. Ты планируешь свои дальнейшие годы, но они утекают.

8. Ты живёшь, но время съедает твою жизнь, и какой тебе толк с того, что ты достиг успеха и сегодня малость ему порадовался, когда ещё немного, и сегодня уже пройдёт?

9. Не окажется ли всё твоё былое богатство твоей беднотой, когда ты не пускал его на благое дело, а просто хранил, и оттого мёртвым грузом оно осталось на тебе до самой вечности?

10. Ради какого быстротечного дня мы отказываемся от вечности? – того, который прошёл, проходит или пройдёт?

11. Пусть все богатства мира будут твои, но если этот мир в корне своём неправильный и прогнивший, что тебе с того?

12. Время съедает земную жизнь как черви труп, и если ещё сейчас ты занят своими заботами, то вскоре уже пора уходить. И ради какого дня мы иногда отказываемся от вечности?

Глава 4: Притчи про тех, кто не освободился от бремени своего греха.

1. Однажды в своём доме некая госпожа приютила примака – жениха одной из её дочерей. От простоты сердца она стала заботиться о нём, а он тем временем затаил в сердце лишь одну мысль – завладеть её имуществом. За свою жизнь он не сделал для неё ни одного хорошего дела. Напротив, со временем ему удалось сжить её со свету, и когда она умирала, он ни разу не поинтересовался её самочувствием, ни разу не помог ей и не подал ей даже стакана воды. И когда с ней прощались, он не соизволил придти на похороны человека, который обустроил ему жизнь и принёс больше добра, нежели кто-либо ещё.

2. Его вселение в её дом стало подобно инвазии: она обеспечила его жильём в хорошем месте, а он, насобирав огромные богатства, даже не скинулся ей на похороны, так как единственной целью в его жизни была нажива и хождение по чужим головам ради своей выгоды.

3. Его жена, дочь госпожи, поступила таким же образом, потому что примак разлучил её с матерью своей злой энергией. И будучи околдованной, поначалу она с безразличием относилась к своему поступку, но однажды ей приснилось то, что заставило задуматься. В том сне она увидела свою покойную мать. Та подошла к ней и сказала: «Во времена многих войн было принято достойно хоронить врагов, убитых на поле боя. А как же нынче хоронят своих матерей? Но я не держу на тебя зла, потому что знаю, что мы больше никогда не увидимся.

4. Иногда люди живут далеко, но они рядом, а иногда живут в одном доме, но они далеки».

5. После смерти госпожи примак завладел бо́льшей частью её жилья и, долго злорадствуя, благополучно утаил от всех своё преступление и продолжил спокойно существовать, не помня ни одного доброго дела, которые госпожа для него сделала, и своим колдовством пытаясь навредить её родственникам, жившим с ним в одном доме и, в отличие от него, ухаживавшим за ней в старости и болезни.

6. Так прошли годы. Как-то раз, будучи уже старым, примак, спускаясь с порога дома госпожи, внезапно оступился и упал. Пролежав некоторое время, он испустил дух.

7. А дом госпожи как не принадлежал ему в начале, так и не принадлежал в конце, а сам он как был преступником и примаком, так им и помер.

8. В иной раз в дом одного человека проникли два вора. Избив хозяина и долго насмехаясь над ним, они забрали из его вещей самое дорогое – большую золотую шкатулку. Вернувшись с добычей, они сильно радовались своей безнаказанности и стали дальше припеваючи жить.

9. Так прошло сорок лет. Воры уже состарились, а золотая шкатулка по-прежнему лежала и пылилась в их доме. Понимая, что им осталось недолго, а в жизни они совершили много зла, однажды они решили вернуться к тому человеку, вернуть ему шкатулку и хоть как-то извиниться.

10. Найдя издавна знакомый им дом и постучав в дверь, на пороге они встретили незнакомого им юношу. Рассказав ему всю историю, в ответ они услышали, что того человека, которого они избили и обокрали, уже нет в живых.

11. После же этого юноша добавил: «Сорок лет вы владели не вашим, так почему же в свои последние дни захотели вернуть украденное?

12. Быть может, если бы вы очухались чуть раньше, вы смогли бы его вернуть, но поскольку уже не перед кем извиняться и некому ничего возвращать, с украденным вам и доживать».

13. После этого разговора воры вернулись к себе домой и через некоторое время померли от старости и своих болезней, так и оставшись ворами.

14. Ибо если что-то не твоё, оно не твоё как сейчас, так и через десять лет, и через сорок и вплоть до твоего последнего дня.

15. Иногда, чтобы спасти тебя, оправдать твои грехи, Господь попускает тебе иметь дело с более греховными людьми, чтобы твои грехи на фоне других были не такими уж тяжкими.

16. И таким образом, когда придёт время, тот, кого ты в чём-то обделил или обокрал, умрёт освобождённым и в своих грехах оправданным в сравнении с тобой. Ибо грешник, у которого есть малая надежда на спасение, может освободиться от своих грехов грехами другого, совершёнными против него – как госпожа оправдалась грехами примака и обокраденный оправдался грехами обокравших его. Ты же умрёшь с тем бременем внутри, от которого так и не освободился.

17. Идущий по чужим головам ради своей выгоды, делающий козлов отпущения из других в действительности сам окажется козлом отпущения, поскольку своими грехами оправдает грешников, против которых грешил.

18. И оттого не злитесь на согрешающих против вас, потому что их грехами оправдываетесь вы.

19. А если представить, что всех твоих притеснителей вдруг не стало, а твои грехи разрослись, плоть получила свободу, и ни одно твоё согрешение больше не оправдывается тяготами, то не хуже ли последнее первого?

Глава 5: Притча про покорение деревни.

1. Давным-давно, в эпоху мифов и легенд на окраине одного широкого луга стояла деревня Хро́и, в центре которой красовался величественный храм. В этой деревне обитали праведные люди, и жизнь здесь текла спокойно и размеренно; однако кое-что всё же наводило на многих ужас.

2. Недалеко от этих мест располагался спуск в подземелье, никем неизведанное и на многих наводившее страх. Там обитали демоны, много раз приносившие несчастья.

3. Жители деревни непрестанно молились Йору об избавлении их от нечистых сил, а однажды светлым утром самые смелые воины во главе с Икена́том, пожилым и опытным мечником, решили наконец освободить народ от вражеского гнёта. Они зашли в храм, помолились и отправились с оружием к спуску в подземелье.

4. Когда они подошли к назначенному месту, раздался ужасный вопль и над воинами навис мрак; и лишь их великая смелость позволила им спуститься вниз, где они встретили двух ужасных рогатых извергающих изо рта дым и серу тварей.

5. Воины схватились за мечи и напали на них, но те оказались слишком сильными и убили почти всех. Двум оставшимся в живых, Икенату и Вирсию, вскоре пришлось сбежать с места побоища и вернуться в родную деревню. Там они сразу же рассказали жителям обо всём случившемся, о гибели их товарищей и кровожадности существ из параллельного мира; и народ ужасался их рассказам и весь день пребывал в смятении, а когда под самую ночь все улеглись спать, один пожилой человек по имени Аксет услышал загадочные странные звуки со стороны входа в подземелье, встал с постели и пошёл в том направлении определить их источник.

6. Спустя какое-то время увидев невдалеке полчище рогатых демонов, объятый страхом он второпях вернулся домой и рассказал всем о нечистом войске, собирающемся придти сюда за людскими душами…

7. С тех пор все жители деревни не покидали храм и молились о спасении, но проходили дни и недели, и никто не нападал.

8. Тогда люди успокоились и возрадовались, что их миновала беда, и, прекратив взывать о спасении, позабыли о Йоре, Его словах и законах.

9. Со временем, поскольку их главный враг исчез, они становились врагами друг для друга. В деревне воцарились алчность, корысть, ненависть и высокомерие, и слабые стали попираться сильными.

10. Храм люди превратили в дом, в котором предавались плотским утехам.

11. Не имевшие власти, богатств и женщин, честные и не злые считались неполноценными и уничижались обществом.

12. Против тех, кто не хотел превращать храм в дом развлечений, велась борьба; и никто, кроме старого спившегося Аксета, не понимал, что полчище демонов уже давно одолело жителей этой деревни.

Глава 6: Шаг в эволюции – путь к более совершенной жизни или к погибели.

1. Существа, жившие в океанах в далёкой древности, не вымирали от эпидемий и вирусов, но более развитые организмы стали от них вымирать.

2. Чтобы выжить, обезьянам не нужно засевать и пожинать поля, строить дома, но произошедший из них древний человек без этого не мог выжить.

3. Однако при этом он спокойно выживал без электричества; если же его не станет в современном мире, то более развитый эволюционировавший человек не сможет выжить, и тогда шаг в нашей эволюции приведёт нас к погибели, как это происходило со всеми живыми организмами на протяжении всего существования жизни на земле.

4. Ведь именно по этой причине вирусы, водоросли и бактерии существуют на нашей планете более трёх миллиардов лет, медузы и черви – более миллиарда, а неандертальцам удалось прожить лишь около трёхсот тысяч лет, и виду homo sapiens вряд ли удастся больше.

5. Существам, жившим в далёкой древности, не требовалось бороться со своим злом, чтобы спасти душу, но современный человек должен это делать, чтобы шаг в его духовной эволюции не привёл к погибели подобно тому, как не выживают организмы, делая шаг в обычной эволюции.

6. Слово и заповеди Спасителя – это путь спасения души и ключ к дальнейшей жизни, но только не к той, которая рано или поздно всё равно закончится, а к той, которая не прекратится вовек.

7. Сделав шаг в духовной эволюции, мы имеем лишь два пути – погибель или более совершенная жизнь. Путь к совершенной жизни нам показал Спаситель, путь к погибели – это неследование пути к жизни.

8. Ибо заповедь Божия подобна катаклизму. Пока он не случился, живые организмы живут, ни о чём не подозревая, но когда он обрушивается на землю, одни организмы перестают жить, а другие приспосабливаются, преодолевают его и, эволюционировав, переходят к более совершенной жизни.

9. Пока не существует глаза, не существует зрения и слепоты, и пока эволюция не породит ухо, не существует слуха и глухоты. Но когда эволюция делает шаг, он приводит к более совершенной жизни, либо к погибели.

10. Истинно говорю: Дух Святый приходит, как стихийное бедствие, и заповеди совершенства с Собой приносит, но спасаются перед Ним немногие. Вспомните, сколько из нескольких тысяч выживало человек, когда случались потопы и всеразрушающие бури? так и когда приходит Дух истины и совершенства, выживают немногие, служащие Богу и Его новому миру в духе и истине;

11. ибо когда старый мир обновляется, многое старое – ненужное, бессмысленное и неправильное, стирается и уничтожается, давая место новому – нужному, правильному и имеющему смысл.

12. В том-то и заключается тайна эволюции, ведущей к бессмертию, что всё имеющее в себе неправду уничтожается, а такой неправды много, но исполненное Совершенным Абсолютом, да пребудет с нами вовек, Духом истины и Милосердным Утешителем, дни Которого никогда не прейдут, не подлежит растлению и сохраняется в жизнь вечную; и Господь воскресит всё то в последний день, ибо бессмысленное Им уничтожается, но что имеет смысл перед очами Его, истинно говорю, Им не погубится, но через Него воскресится в жизнь вечную.

13. Если человеком движет дух смерти, то получая заповеди, он умирает, но если он служит Духу жизни, Которого посылает Отец, он не умрёт, но будет жить, ибо Дух не ограничен временными рамками и существует прежде бытия мира, не подчиняясь законам смерти, царящим в нём.

14. Заповедь Божия дарит миру жизнь, но также селит в нём грехи. Пока я не знаю, что моё желание греховно, я не грешу и спокойно живу дальше, но как только я узнаю, что оно – это грех, я начинаю либо грешить, либо совершать духовный подвиг, меня начинает мучить совесть или же наоборот я становлюсь бессовестным, я начинаю духовно умирать или же наоборот прихожу к жизни, которая не прекратится вовек. Таким образом, заповедь Божия селит среди нас жизнь, а диавол, который по гордости своей ненавидит её, услышав её, селит повсюду смерть.

15. Итак, пока мы были младенцами, Господь не ждал от нас никаких плодов, но когда произошло взросление нашего разума, неприношение плодов стало отдалять нас от Господа и приводить к смерти.

Глава 7: Жертва и раскаяние.

1. Один несёт свой крест со смирением; в другом кипят страсти, он ругается и плюётся, но всё равно продолжает его нести; третий крест приподнял, но, испугавшись, оставил; а четвёртый, свысока на него посмотрев, не стал и прикасаться.

2. Когда же приидет Вознаградитель, первый получит великую награду открыто и заслуженно. Второму скажут: «Ты падал, но устоял. За исполненный долг и ты держи награду, но прежде покайся в своём несмирении». Третьему скажут: «Страх и тяготы к тленному помешали тебе исполнить свой долг. Но за участие и ты держи немного». Четвёртый же и сам поймёт, что не стоит к Богу даже приходить, так как не исполняющему долг и другие ничего не должны, и если третий подумывал, но не смог, то четвёртый не пошёл на это из своего принципа.

3. Мы должны нести свои спасительные ноши и исполнять долги, но не всегда нам даётся увидеть грань, позволяющую сделать вывод о том, являются ли эти ноши спасительными и являются ли они действительно нашим долгом?

4. Самопожертвование имеет смысл, если ты действительно понимаешь и осознаёшь, ради чего идёшь на это, а в противном случае оно может превратиться в напрасное мучение. Одно дело если ты отказываешься от иллюзий ради истины, а другое дело если отказываешься от них ради другой иллюзии. Одно дело встать на сторону правых, а другое дело встать на сторону одних неправых и пойти против других неправых.

5. Жертва имеет смысл, если она действительно обоснована. Видя на улице голодного человека и желая его накормить, ты можешь сделать это с мыслью, что на том свете тебе всё возместится, а можешь сделать это просто из сострадания. Однако в обоих случаях ты сделаешь добрый поступок, так как голодный человек особо не задумывается над тем, что у тебя на сердце, а ест и становится сытым. Такая жертва в любом случае имеет смысл, однако если ты ведёшь с Богом строгий расчёт, помни, что и Он не даст тебе больше положенного.

6. Бывают жертвы и не оправданные. Ты можешь пожертвовать своей жизнью ради жизни другого, но это окажется оправданным только в том случае, если одну жизнь спасти было никак нельзя. А иначе, если ты мог спасти и его и себя, зачем погубил себя? Твоя жертва окажется неоправданной хотя бы потому, что спасённый человек может до конца его дней напрасно мучиться от угрызения совести.

7. Подобным образом и раскаяние может оказаться напрасным. Если ты невдумчиво – для вида говоришь, что греховен, но конкретно никакие свои повседневные поступки не осуждаешь и не относишь ко греховным, какой это имеет смысл? Ибо совершенствоваться человек может только в том случае, если он способен признавать свою неправоту в конкретных жизненных ситуациях и исправляться. Какой смысл сказать, что в доме беспорядок, и ничего не сделать? Не лучше ли обратить внимание на что-то конкретное, сказать: «Это стоит не на своём месте», и поставить на своё, сказать: «Здесь пыль», и стереть её?

8. Если же сказать о себе в целом, что греховен, но продолжать в повседневных делах и мыслях укореняться в заблуждениях и ошибках, что из этого выйдет?

9. Господь не любит всё напрасное и сохраняет для Своего дома лишь всё разумное, правильное и наполненное смыслом. Он сохраняет для Своего мира лишь то, что не нарушит гармонию, не поселит в нём ненужные чувства, мысли, заботы, лишь то, что даже не возбудит возникновение времени, потому что время нужно, чтобы лечить изъяны, но для всего совершенного время перестаёт течь, потому что совершенное уже соверше́нно.

10. Жертва не может быть напрасной, если она привела к совершенствованию. Но существует один вопрос, который может волновать, наверно, многих верующих. Если наш Господь, Христос, изначально знал, что за Его великие дела Отец воскресит Его, то какую жертву Он принёс, понимая, что отдав земную жизнь, Он приобретёт вечную?

11. Если Он – совершенный Бог, не имеющий никакой неправды, конечно, Он не может творить несовершенные дела подобно тем, кто кормит голодных с мыслью, что это возместится им на том свете. При этом Сам Господь говорил: «Я исшёл от Отца и пришёл в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу». Если же и до того Он был на небесах и имел жизнь, то ради чего Он спустился в мир и прошёл мученический путь?

12. В действительности ответом на этот вопрос является предыдущий, а ответом на предыдущий является этот; ибо Иисус Христос спустился с небес, чтобы пострадать и принести Себя в жертву ради нас, а жертва заключается в том, что Он спустился с небес и пострадал ради нас, хоть и возвратился после к Отцу и разделил с Ним безвременную радость и блаженство.

13. В этом заключается и ответ для неверующих, которые говорят, что религия существует для контролирования народом. Отчасти это действительно правда, потому что Христос распялся, чтобы люди ходили под десницей Божией и говорил Апостолам: «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков»⁴