И есть третья большая группа мантр – Мантры Имени. Эти мантры самые таинственные, трудно понимаемые и в то же самое время самые могущественные. Если в мантрах энергии в основном действующее начало, акцент на принцип Шакти или принцип вечного видоизменения Абсолюта в Абсолюте, в мантрах сознания – вечная неизменность Абсолюта в Абсолюте, то в мантрах имени всё гармонично переплетено, там и то, и другое. Поэтому все самые могущественные факторы, которые вы можете взять из мантр энергии и все самые могущественные факторы, которые вы можете взять из мантр сознания, присутствуют в мантрах имени. Мантры Имени работают одновременно и как мантры Энергии, и как мантры Сознания. Эти мантры оказывают действие и имеют значение, перевод, являются самыми простыми и быстрыми в действии. И по этим причинам мантры имён – самая закрытая тема, но пробуждаются они легче, а это ещё один важный и запредельно-непостижимый аспект. Например, вот одна из самых известных человечеству мантр – Маха Мантра.

 
Харе Кришна, Харе Кришна,
Кришна, Кришна, Харе, Харе,
Харе Рама, Харе Рама,
Рама, Рама, Харе, Харе.
 

Если проанализировать эту мантру, становится понятным, что она содержит имена вполне конкретных персонажей: Кришны и Рамы. Согласно индийской мифологии, когда-то Абсолют решил проявиться на Земле. Он взял и воплотился в юношу по имени Кришна. Он сделал много полезного в течение своей жизни, проявлял много положительных качеств. С точки зрения Мантра Йоги, если вы начнёте повторять это имя, тогда сами им назоветесь, будете воспроизводить те качества, которые воспроизводил Кришна. Именно по этой причине существуют духовные имена.

Мантра нашего имени

У каждого из нас есть фамилия, имя, отчество, которые мы получили при рождении. Есть какой-то коридор коверканья имени; если вы иностранец, то кто-то так, кто-то иначе может произнести ваше имя. Хотим мы того или нет, но вибрация нашего имени влияет на нас, накладывает свои характеристики, и в той или иной степени ограничивает или расширяет наши проявления в этой Вселенной. Принятие того или иного имени работает по принципу «как вы лодку назовете, так она и поплывет!» Поэтому в йоге существуют духовные имена, которые люди выбирают себе сами, опять-таки для того, чтобы получить те или иные качества, способности; так действует мантра имени. Но это понятие более сложное, чем наше обычное понимание имени.

Важен конгломерат этой ассоциативной связи, что вы однозначно идентифицируете имя с носителем этого имени. Или, по-другому, нет разницы между именем и формой, или однозначная связь между нама (имя) и рупа (форма). Вы можете коверкать до известной степени, вы можете не понимать, что означает это имя, ведь у каждого имени был изначальный смысл, главное, чтобы дошёл импульс распознавания имени. Здесь важнее, когда вы ощущаете, как бы кто или что на обратной стороне имени.

С точки зрения Мантра Йоги, мы отличаемся от всей Вселенной, от Абсолюта, от Просветления, мы как бы отделены, но мы – часть этого Сознания, часть этой Энергии. Мы пользуемся Сознанием и Энергией Абсолюта, как если бы взяли её на прокат. Но что же отделяет нас от единого целого, от Абсолюта? Мантра вашего Имени. В йоге есть положение «Есть только то, у чего есть имя». Вдумайтесь! Если вы что-то не можете никак назвать, этого нет. Но одна такая вещь есть, которую мы назвать не можем, это наше «Я». «Я» выше, чем понятие слов, определений, чем какие-то качества, поэтому, как только наше «Я» называют как-нибудь именем, его ограничивают в его проявлении. Для того чтобы понять, какое ограничение накладывает наше имя, делается практика повторения своего имени. Чем больше мы будем её практиковать, тем яснее мы осознаём мантрическое действие нашего имени на нашу судьбу.

В древности, каждое из имён, давалось с намерением, что человек унаследует те или иные качества, которые содержит в себе имя. Каждое имя имеет корни, принадлежность какому-либо святому, герою, знаменитому человеку, эти имена пришли к нам из разных языков. Когда мы хотим, чтобы в нас проявился сильнее тот или иной аспект, мы выбираем соответствующее имя, дальше начинаются чудеса. Мантра выбранного имени начинает оказывать на нас влияние, и мы начинаем демонстрировать соответствующие качества. С точки зрения формальной науки объяснение этому лишь одно – самогипноз, но, когда начинают происходить вещи, которые выше, чем понятие гипноз и никак не попадают под это определение, человек начинает постигать скрытую сущность Мантра Йоги. Абсолютно всё в этом мире – вибрация. Этот мир состоит из двух аспектов – Сознания и Энергии. Энергия – это проявленная вибрация, наше же Сознание, с точки зрения йоги, это скрытая вибрация нашего «Я». Поэтому, с точки зрения Мантра Йоги, имеет смысл подумать, какое имя ближе к нашей сути, каким именем мы бы сами хотели себя называть. Ваши родители имеют полное право назвать вас так, как хотят, но с точки зрения справедливости, вы имеете полное право называться так, как пожелаете. Именно отсюда возникают духовные имена, то есть имя, которое человек принимает для себя сам. Для окружающих у него одно имя, а сам себя он называет тем именем, которое ему ближе по своей сути.

Итак, а зачем вам нужна эта классификации деления на мантры энергии и сознания, имени? В практической жизни, как правило, вам это абсолютно не понадобится. Вам для практики Мантра йоги можно даже не задаваться таким вопросом. У вас есть мантры, вот и практикуйте. Реальная потребность в этом делении, классификации возникает у переводчиков. То есть, если вы хотите знание невербальное, тайное, закрытое, и нужно всё что бы было в одном флаконе, перенести с одной культуры в другую, то надо очень сильно постараться.

Это что касается такого деления мантр. Обычно человека-практика мантра йоги интересует. А имеет ли смысл использовать неортодоксальные мантры? Так же, как и ведические, эти мантры, может и не столь универсальны, но вполне решают ваши специфические задачи в какой-то момент жизни. Более того, их можно самим конструировать. А если вы ещё знаете устройство вашего тела, какой у вас канал или центр резонирует с той или иной мантрой, то это просто замечательный инструмент получается. Возможно, вы переоткрыли, как ту или иную свою эмоцию подавить с помощью той или иной мантры, то это просто чудесно. Допустим, вами овладел страх, вы берёте тот компонент мантры, который отвечает за страх, и составляете ту мантру, которая вам в этой ситуации подходит. Это такая тантрическая прослойка Мантра йоги. Это удивительно! Обладая опытом, можно составлять и делать мантры, хотя в ведической традиции считается, что нельзя даже букву пропустить, нужно следовать веками установленным канонам. Знание – сила! Если знаешь, то много чего можно сотворить.

Этот раздел книги – теоретический, и представляется необходимым привести для изучения выдержки из книги Артура Авалона «Принципы тантрической космогонии. Гирлянда Букв. Речь, созидающая Вселенную», гл. 26 Биджа-мантра:

«Действие обязательно предполагает движение. Поэтому там, где есть действие, присутствует и движение (spanda), и это движение в контексте его восприятия субъектом называется звуком. Однако, он может быть услышан, а может и не услышан. Некоторые могут обладать хорошим слухом, и поэтому они слышат то, что не слышат другие. Есть звук, который люди с плохим слухом не могут услышать. И точно также имеется звук, который не может быть услышан никаким ухом без помощи каких-либо вспомогательных средств. Есть звук, который недоступен никаким материальным органам или инструментам, но воспринимается лишь йогическим сознанием. Вначале природный принцип (пракрити, prakrti) находился в состоянии равновесия (самъявастха, samyavastha). Не существовало и звука, поскольку не было движения объективного мира.

И первая вибрация, которая возникла в начале творения, то есть при нарушении равновесия (вайшамъявастха, vaisamyavastha), была общим движением (саманъя-спанда, samanya-spanda) во всей массе пракрити. Это было пранава-дхвани, звук ОМ. Но это не значит, что данный звук как таковой представлен звуком соответствующих букв. ОМ только приблизительное выражение, грубая трансляция для грубого чувственного органа слуха тонкого звука, слышимом только при йогическом восприятии первичного движения, которое постоянно присутствует, так как созидание имеет место в каждом моменте бытия. Из этого общего движения и Звука и возникают отдельные движения (вишеша-спанда) и звуки…

Мантры ОМ, ХРИМ, РАМ, ЛАМ, ВАМ, ХАМ, ЙАМ, КРИМ, ХУМ, АИМ и ПХАТ также называются биджами. В них имеются две или более букв, к примеру, X, Р, И и чандра-бинду. Мантра может внешне выражать свое значение, а может и не выражать. Но с точки зрения обычного языка биджи кажутся бессмысленными, и поэтому они становятся объектом насмешек для тех, кто не знаком с мантра-шастрой. Посвященные же знают, что их значение – это собственная форма (сварупа) дэвата, чьей мантрой они являются, и что они также есть форма тонкой силы созидательного дхвани, создающего все буквы, звуки и пребывает во всем, что мы говорим или слышим. Каждое божество (дэвата) обладает своей собственной биджей. Так, например, биджи КРИМ, ХРИМ и РАМ представляют девата Кали, Майя и Агни соответственно. Главная мантра в ритуале поклонения любому божеству известна как «коренная мантра» (муламантра, mulamantra). Каждая буква, слог и мантра есть форма (рупа) Брахмана; это также изображение божества и все линии янтры, и, кроме того, это вообще все объекты во вселенной. В Шастре говорится, что те пойдут в ад, кто думает, что статуя божества – это просто камень, а мантра – просто буквы алфавита. Все буквы – это формы Шакти, силы звука. Шакти, манифестацией которой они являются, – это живая энергия, проецирующая себя в виде форм универсума. Мантра дэвата – это сам дэвата. Ритмические вибрации ее звуков не просто регулируют неустойчивые вибрации оболочек практикующего, преобразуя его самого, но, благодаря силе устремленности (садхана-шакти, sadhana-sakti) адепта, проявляют форма дэвата. Итак, биджи имеют значение. Они указывают на объекты (артха), или дэвата, которыми они являются. Садхаку вначале объясняют то, чем является дэвата, также как ребенка учат понимать, что роза – это цветок, или, что рис и молоко – названия определенных видов пищи. Биджи пяти бхута, то есть, девата четырех форм чувственной материи – это ha, уа, га, la, va вместе с чандра-бинду. В биджах, составленных из нескольких букв, каждая также имеет свое значение».