Истинное имя

С древности считалось, что существует священный язык, скрытый от обычных людей с их привычными языками. Этот язык называет всё в мире «истинными именами», а доступ к нему был возможен в религиозных и магических мистериях.

Для мифологического сознания имя было одной из главных тайн мира. Кто дал имена вещам? Что означают имена людей? Как звуки составляют имя? Почему именно «эти звуки» в этом имени, а не другие? Каково значение имени в судьбе человека?

Эти вопросы освещают основные темы мифологической философии имени. В текстах «Ригведы», в «Одиссее», в фрагментах Эсхила и в нескольких пифагорейских источниках встречается сложное слово или выражение со значением «установитель имен» (греч. onomatothétes – дающий (устанавливающий) имя, ономатет). Этот оборот восходит к древнейшему мифу индоевропейской группы о «создателе речи». Знающий истинное имя получал доступ к его владельцу и мог им управлять. В силу этого, с древности существовали традиции запутывания своего имени от злых духов или колдунов.

Это был классический миф о «культурном герое» – человеке (часто это полубог или первопредок), который получил или создал для людей различные предметы культуры, обучил ремеслам, искусствам, установил ритуалы и праздники. В ведической мифологии «установка имен» равнозначна акту творения. Поэтому в «Ригведе» Господин речи (таково одно из определений Вашвакарамана, божества творца вселенной) является одновременно и Всеобщим ремесленником, ваятелем, плотником, создавшим небо и землю; он же – вдохновитель священной поэзии и покровитель состязаний в красноречии.

В философских трудах пифагорейцев о создателе имен говорится, что «после числа на втором месте по мудрости находится тот, кто установил имена вещам». Согласно мусульманской мифологии, имена вещам установил Адам, первый человек и первый пророк Аллаха, созданный Богом для того, чтобы он был Его заместителем на земле.

Мифологические представления о том, что дать имя – значит создать, отразились в истории одного индоевропейского корня в славянских языках – корня *dhe-. Это как раз тот компонент, который входил в оборот со значением «установитель имен» (его греческое соответствие thétes), обозначавший того, с кем древние индоевропейцы связывали наименование именем и создание предмета; в праславянском языке ему соответствовал корень *de-.

В прошлом во всех славянских языках глагол с этим корнем и его производные имели две группы значений – и «делать», и «говорить». Такая семантическая двуплановость до сих пор сохраняется в чешском, словенском, верхнелужицком и нижнелужицком языках (сравните словен. dejati «делать», «говорить», «класть», «ставить»). В восточнославянских языках этот корень в основном связан со значением «делать» (белорусск. дзейнічаць, злодзей, добродей, русск. деяние, действенный и т.п.). Однако след значения «говорить» сохранился: он ощутим в частицах, которые служат как бы знаками цитирования при передаче чужой речи – де (из древнерусск. он дѐeтъ – «он говорит»), дескать (из древнерусск. дѐeтъ «говорит» + сказать).

В иудаистической мифологии зафиксировано напряженное «вслушивание» древнего человека в само звучание имени. Старший из израильских патриархов, приняв «Завет» от Бога, получает преобразованное имя: было Аврам («отец великолепен») – стало Авраам («отец множества народов»): …но будет тебе имя: Авраам; ибо Я сделаю тебя отцом множества народов (Быт. 17, 5).

В знак особой милости Бог прибавляет один звук и к имени его жены: И сказал Бог Аврааму: Сара, жену твою, не называй Сарой; но да будет ей имя: Сарра (Быт. 17, 15).

С верой в магические свойства имени были связаны две противоположные крайности в отношении к слову: с одной стороны, табу, т.е. запрет произносить имя, а с другой стороны, повторения значимого имени. Особенно значимы табу и/или повторы имени Бога. Так, в культуре народа Ибo (Африка) вместо имени Бога звучит оборот, означающий «Тот, чье имя не произносится».

Множественные повторения имени Бога обычны в ритуалах самых различных верований и религий.

Выдающийся лингвист Ф. де Коккур, изучая в 1906—1909 гг. анаграммы в молитвах и гимнах на санскрите, древнегреческом, латыни, выдвинул гипотезу об их мифопоэтической мотивированности: в их основе могло быть религиозное представление, согласно которому обращение к богу, молитва, гимн не достигают своей цели, если в их текст не включены слоги имени Бога.

К сожалению, в переводах анаграмматические эффекты во многом теряются. В древнейших религиозных текстах анаграммы имени Бога создавали множествократное, но скрытое повторение сакрального имени: текст был «насыщен» его элементами при одновременном отсутствии имени в явном виде. В новое время анаграммы встречаются в шарадах и подобных словесных загадках и шутках, иногда в псевдонимах (например, Харитон Макентин – анаграмма имени поэта Антиоха Кантермира) (Вежбицкая, 2021).

Имя воспринималось как загадочная сущность вещи; знать имя означало обладать властью над тем, что называлось; произнести имя, назвать по имени – могло означать создать, оживить, погубить, овладеть… При этом, знание настоящего (тайного имени, которое скрывалось и не произносилось на людях), не всегда означало, что оно – Имя истинное.

В рассказе Пелама Гренвилла Вудхауза «Кодекс Вустеров» главный герой – эксцентричный аристократ Бертрам Вустер спасается от диктатора (главаря нацистского британского оббъединения) Споуда, который хочет уничтожить его. Слуга Вустера, Дживз, воплощение британского слуги, сообщает, что запугать Споуда можно, назвав имя Юлалии и сказав, что о ней всё известно.

Вустер уже хочет назвать нужное имя, но внезапно забывает его. Но, через прохождение нескольких испытаний в стиле комедии положений, Бертрам вспоминает искомое имя Юлалии и называет его Споуду. Тот в ужасе и становится покорен. Дело в том, что Споуд, помимо политической деятельности, занимался пошивом женского нижнего белья, а его предприятие носило имя «Юлалии».

Казалось бы, просто комическое описание недалёкого аристократа Бертрама, но нет. В метафорической форме здесь заложена идея знания «истинного имени», знание которого даёт доступ к человеку и управление его поведением.

В мифологии, истинное имя бога солнца Ра было открыто Исиде, в результате чего она получила власть над Ра и посадила на трон своего сына Гора.

Одиссей скрывает своё имя от жестокого великана-циклопа, сына Посейдона – Полифема, чтобы избежать мести.

В норвежской легенде о Святом Олафе, последний раздумывал, как, не обременяя своё народ налогами, построить невиданную по размерам церковь. Во время прогулки, король Олаф встретил гигантского тролля, который готов был взяться за эту работу, но при условии, что король отдаст ему солнце и луну, или самого себя. Когда работа была почти выполнена – только не поставлен шпиль, Олаф, бродя по горам, услышал песню троллихи, которой она успокаивала ребёнка: «Тише! тише! Мой сын! Завтра придёт Ветер и Буря, твой отец, И принесёт с собой солнце и луну, Или самого святого Олафа». Олаф знал, что тролли навсегда теряют свою силу, когда христианин называет их по имени. По возвращении, Олаф увидел тролля, стоящего на вершине башни и собирающегося поставить шпиль, и позвал его: «Ветер и Буря, Ты должен повалить шпиль!». Тролль свалился с церковной башни с ужасным грохотом и разлетелся на части, оказавшись целиком сделанным из кремня.

У каждого человека есть два типа имён: повседневное и истинное (духовное, сокрытое). Истинное имя – это обозначение сути существа или вещи, выражающее её сущность и являющееся идентичной ей.

Истинное имя – это вибрации, звуковые отражения внутренней сущности конкретного человека, зная которое, можно управлять этим человеком, объектом, предметом.

Так считалось в магическом мышлении.

Пифагор Самосский (лат. Pythagoras; 570—490 гг. до н. э.) считал, что у каждого человека есть своя вибрация и число. Имя также имеет свою вибрацию и число.

Кстати, история его имени тройственна. Так, знатный грек Мнесарх спросил у прорицательницы Аполлона (пифии), кто родится у него, и она сказала, что родится сын, который превзойдёт всех людей в красоте и мудрости. В честь неё Мнесарх дал своей жене новое имя – Пифаида, а сына назвал Пифагором («убеждающим речью» – этимология связывает такое наречение с культом Аполлона Пифийского, бога света. Многим позже, когда Пифагор обучался в Египте, он увидел в своём имени связь и с египетским богом солнца – Ра – «Пифия Гора».

Ученики никогда не произносили его имени, а использовали слова «Мастер» или «Этот Человек». По преданию, имя Пифагора состояло из специальным образом упорядоченных букв и имело огромное священное значение. Пифагор посвящал своих учеников-кандидатов посредством определенной формулы, скрытой в буквах его имени.

В своем имени Пифагор зашифровал главный секрет устройства Мироздания- Вселенная – живое разумное существо, в котором есть духовный центр управления – Бог, разум и источник космических мыслей.

1. Числовое значение имени, с значением нот: П-16 (СИ); И-9 (РЕ); Ф-21 (МИ); А-1 (ДО); Г-4 (ФА); О-15 (ЛЯ); Р-17 (ДО). Сложим полученные нумерологические значения букв имени: 16+9+21+1+4+15+17=83. Применим к нему нумерологическое сокращение, 8+3=11.

Согласно нумерологии, число 11 обозначает число таинств. Код жизни и смерти. Вибрирующее значение этого числа есть число 2 (1+1). Но число 11 – самодостаточное число в нумерологии.

Пифагор утверждал, что все сущее в космосе находится в гармоническом единстве, основу которого составляет величайший музыкальный хор. Земля, по мысли ученого, имеет сферическую форму и вращается вокруг центральной огненной звезды – Солнца, источая при этом музыку (последнее было подтверждено в конце ХХ века, когда стали доступны записи магнитных полей планет Солнечной системы). У Пифагора гармония сфер, возможно, представляла собой пропорцию только четырёх чисел 6:8:9:12, соединяющую в себе все три вида средних – геометрическое, арифметическое и гармоническое Человек не может слышать этой «музыки сфер». Тем не менее, весь природный мир, включая людей, и мужчин, и женщин, функционирует как часть гармонического целого. По Пифагору, любое число обладает собственной характеристикой, оно точно так же вибрирует, издает колебания, как и любая нота музыкального ряда. У одних чисел вибрация сильнее, у других – слабее. Нечетные числа считаются более сильными и относятся к мужскому началу, в то время как четные, более слабые, и соотносятся с женским началом. Верх берут нечетные числа, потому что если к четному числу прибавить нечетное (и наоборот), результат будет всегда нечетным.

По мере взросления, человек приобретает новые имена – наследственные, самостоятельно выбранные (псевдонимы), прозвища, данные окружающими. Но истинное имя для человека может быть не известно, это – предназначение себя в мире. Считалось, что скрытое имя, отражающее сущность человека, могло быть известно только избранным, а для остальных – скрыто.

О подлинном значении способности наделения именем когда-то сказал Конфуций: «Для того, чтобы вынудить общество считаться с твоим словом, надо ценить это слово самому», иными словами, наделяя то, что ты делаешь, истинным именем, ты даёшь ему реальность. Если ты действительно веришь в имя, которым наделяешь другого человека, оно сбудется в судьбе того, кого ты наделил этим именем. Но здесь вопрос – что же первично: первоимя (истинное имя), которое нам неочевидно и закрыто, или имя, которым нас нарекают наши родители?

Вопрос непрост. Иногда нарекаемое имя действительно соотвествует содержанию человека. А бывают случаи, и о них мы поговорим чуть позже, что носитель имени чувствует и понимает, что оно – не его, и потому чувствует потребность поменять своё имя.

У каждого человека есть два типа имен: одно – повседневное, привычное, другое – истинное, тайное и духовное. Истинное имя является звуковым отражением его внутренней сути, и считается, что, узнав это имя, вы обретаете некую власть над этим человеком. Когда вы понимаете, как звучит его сущность, каждое ваше слово обращается к нему с особой силой.

В романе Льва Толстого «Война и мир» есть момент, когда Пьер Безухов, заинтересовавшись масонством, вычисляет каббалистический код своего имени и осознает, что ему предначертано изменить судьбу своей страны.

Пьер, увидев комету и почувствовав предзнаменование, стал вычислять сумму букв имени Наполеона, чтобы определить, является ли он тем зверем, о котором предсказано в Апокалипсисе. Сумма букв фамилии Пьера должна была составить «звериное число», связывающее Пьера с Наполеоном.

Один раз, занимаясь вычислениями, Пьер написал своё имя – Comte Pierre Besouhoff (граф Пьер Безухов), но сумма цифр не вышла. Тогда ему пришло в голову, что если бы ответ на искомый вопрос и заключался в его имени, то в ответе непременно была бы названа его национальность. Он написал Le Russe Besuhof и, сочтя цифры, получил 671. Только 5 было лишних – 5 означает «e», то самое «e», которое было откинуто в article перед словом L’empereur. Откинув точно так же, хотя и неправильно, «e», Пьер получил искомый ответ: l’Russe Besuhof, равное 666. Открытие это взволновало его.

В мистических учениях раннего Средневековья, когда человек всматривался в знаки и имена, стремясь найти в них тайные значения, имя Адам было осмыслено как символ всего человечества: буквы его имени соответствовали четырем странам света (на греческом языке: Anatole – восток, Dysis – запад, Arktos – север, Mesembria – юг).

Мотив символичности букв в имени первочеловека был усвоен и в славянской книжности (переводчикам пришлось подбирать иные смыслы и ограничиться толкованием трех букв). Согласно апокрифу XII в. «Сказание как сотворил Бог Адама», Бог по буквам «собирал» имя Адама: И послал Господь ангела своего, повеле взяти «азъ» на востце, «добро» – на западе, «мыслете» на север и на юге. И бысть человек в душу живу, нарече имя ему Адам («Азъ», «добро», «мыслете» – церковнославянские названия кириллических букв, соответственно А, Д и М).

Каббала в талмудическом иудаизме утверждала, что когда-то существовал утраченный язык, который может быть открыт числом, заключенным в каждом имени, отчестве и фамилии человека, а также в числе его рождения. Это значение имен может меняться, если человек переезжает в другую страну или начинает говорить на другом языке, так как у каждого алфавита есть свои числовые соответствия. Поэтому не стоит удивляться, что перемена места жительства может значительно изменить характер и судьбу человека.

В каббалистическом (Каббала – קַבָּלָה‎ – «получение, принятие; предание») учении имя означает понимание.

Истинное имя определяется как мера сходства с Творцом