Рассмотрим теперь отношение к имянаречению в Библии.

Так, в Библии, Книге Бытие 2: 19 сказано:

«И созда Богъ ѥще ѻтъ земли всѧ звѣри селныѥ, и всѧ птици небесныѥ, и приведе ко Адам, аки видети, что наречетъ».

«Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей».

Преподлобный Ефрем Сирин (†373) так истолковывает эти строки:

Бог дал человеку не только обещанное над всем владычество, но присовокупил и наречение имен, которого не обещал. Если же Бог даровал человеку более обетованного, то отказал ли бы ему в обещанном, если бы человек не согрешил?

Толкования на священное Писание. Книга Бытия

То есть, после согрешения, Адам потерял возможность называть истинными именами

Святой Иоанн Златоуст (†407) так изъясняет:

Что он (Адам) одарен был великою мудростью, можешь удостовериться из того, что было теперь. «И приведе я, – сказано, – ко Адаму, видети, что наречет я». Это делает Бог, чтобы показать нам великую мудрость Адама.

И опять:

«еже нарече Адам, сие имя ему». Впрочем, это делается не для того только, чтобы мы видели мудрость его, но и для того еще, чтобы в наречении имен виден был знак владычества».

И у людей есть обычай полагать знак своей власти в том, что они, купив себе рабов, переменяют им имена. Так и Бог заставляет Адама, как владыку, дать имена всем бессловесным. Не пропускай же, возлюбленный, слов этих без внимания, но подумай о том какая нужна была мудрость, чтобы дать имена стольким породам птиц, гадов, зверей, скотов и прочих бессловесных, ручных, диких, живущих в водах, происшедших из земли, – всем им дать имена и притом имена собственные и соответствующие каждой породе. «Всяко, – сказано, – «еже нарече Адам, сие имя ему». Видишь полноту власти? Видишь силу господства? Подумай между прочим и о том, что и львы, и леопарды, ехидны, и скорпионы, и змеи, и все другие, еще более свирепые, животные, пришли к Адаму, как к господину, со всею покорностию, чтобы получить от него имена, и Адам ни одного из этих зверей не устрашился. Итак, никто не поноси сотворенного Господом, не изощряй языка на Создателя, или – лучше сказать – на свою голову, и не говори этих безумных слов: «для чего созданы звери?» Наречение имен ясно показывает вам, что и звери, подобно домашним животным, признавали и свое рабство и господство человека. Имена те, которые нарек им Адам, остаются доселе: Бог так утвердил их для того, чтобы мы и помнили постоянно о чести, которую человек получил от Господа всяческих, приняв под свою власть животных, и причину отнятия (этой чести) приписывали самому человеку, который через грех утратил власть свою.

Беседы на книгу Бытия. Беседа 14

То есть, наречение именами животных давало Адаму право господствовать над ними. То есть, знание имени животного означало факт господства.

И ещё один факт – при покупке рабов меняются их имена, тем самым подчёркивается власть покупателя над рабами. Смена имени и знание имени человека дают власть над ним.

Святой Филарет (Василий Михайлович Дроздов, 1783 – 1867, двоюродный прапрадед проф. Н.Н.Дроздова), свт. (†1867), так объяснял этот Библейский сюжет:

Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей

Желая показать случай, который подал человеку мысль о помощнике подобном ему, и объяснить свойство сего помощника чрез сравнение с служебными для человека тварями, Моисей описывает обозрение первым человеком животных, наречение им имен и мимоходом упоминает о их сотворении. Здесь не упоминается о рыбах, потому что они, находясь в отдаленном, так сказать, от человека мире, не столь скоро могли представиться его взорам. Приведение животных пред человека нет нужды представлять духовным видением или действием Ангелов. Оно могло быть следствием их естественного подчинения и покорности человеку, яко владыке.

Наречение имен зверям и птицам некоторые полагают не в шестой день, который один кажется для сего недостаточным, и не прежде сотворения жены, поелику язык предполагает собеседника, но сие противоречит и порядку священного повествования, и связи, в каковой представлено в нем наречение животных с сотворением жены. Можно же полагать, что в шестой день обозрены и наименованы не все без исключения, но известнейшие и ближайшие к пребыванию человека роды тварей земных; и что первоначальный язык существовал прежде сотворения жены, не требуя многого времени и труда для своего составления и образования, подобно как дарование языков в Апостолах.

Человек получил оный вместе с бытием, может быть, усовершил его знание беседою Творца, посредством чувственных звуков дополнил от себя по внушению же от Бога, предопределившего человека для общежития.

Дабы представить наречение имен действием премудрости, должно предположить, что Адам предварительно имел знание общих свойств и законов существ; и применяя к сему общему знанию то, что находил опытом или ближайшим рассматриванием в особенных видах тварей, давал им имена, изображающие естество их. Таковые имена доселе сохраняются преимущественно в языке еврейском. Слова: чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей, показывают, что сам Бог провидел достоинство сих имен и утвердил их для постоянного употребления в языке человеческом. Действие сего предопределения неизменно продолжалось до столпотворения Вавилонского.

(Толкование на Книгу Бытия).

Получается, Адам, благодаря поддержке и беседе с Творцом, получил право наречения животных истинными именами. И имел такую возможность до столпотворения Вавилонского, а не сразу после грехопадения.

Итак, имея возможность давать истинные имена животным, своё истинное имя человек может открыть для себя только в кульминационных моментах своих историй, что символизирует его духовный рост и познание себя. Таким образом, мы можем обозначить, что:

1. Подлинное истинное имя человек для себя открывает сам, пройдя через жизненные коллизии, испытания и духовное усовершенствование.

2. Вариант истинного имени, как некий вектор развития, он может получить после инициации, и такое имя – больше пожелание развитии в этом направлении.

Во многих культурах дети имели двойное имя – первое им давалось матерью при рождении (домашнее, родительское имя), а второе, настоящее, они получали только в определённый момент своего взросления, когда совершали какой-либо значимый поступок или проходили обряд инициации. Такой подход символизирует важность формирования идентичности по мере жизненного опыта.

То есть, истинная суть человека может меняться, и имя можно рассматривать как процесс динамический, отражающий трансформацию внутреннего «Я».

И даже домашнее имя, родительское имя могло не соответствовать внутренней сути человека. А ведь не во всех культурах имя меняется в период инициации (не считая, конечно, крещения или принятия монашества или инициации в эзотерических организациях).

Это очень важная мысль. Дело в том, что бывают случаи, когда носитель имени оказывается им недоволен, и желает его поменять.

У Павла Александровича Флоренского есть книга «Имена», где он пишет, что у каждого имеется изначальное подлинное имя, которое родители, называя ребенка, могут угадать или не угадать.

Если они оказались не способны понять и угадать подлинное имя ребенка, то человек с неправильным именем живет в дальнейшем, проживая не свою жизнь.

Поэтому, от родителей, для того, чтобы наречь ребенка правильным именем, требуется необходимость услышать по его поведению, по особенностям, по характеру, по проявлению каких-то способностей услышать настоящее имя. Правда, с младенцем выявить это бывает весьма непросто, если лишь через антиципацию или особое озарение, которое больше свойственно матери, глядящее на нового человека.

П.А.Флоренский писал, «До имени человек не есть человек, ни для себя, ни для других. Лишь возможность человека или обещание такового».

Когда человек получает имя, он становится конкретным человеком, который постепенно, в случае правильно подобранного имени родителями, разовьется в гармоничную личность.

Имя и внешность определяют характер дальнейших взаимоотношений человека с внешним миром и с самим собой.

Самое главное, что владелец или владелица некрасивого для себя имени комплексует по этому поводу и желает, безусловно, изменить его. Получается, не принимая своё имя, человек не принимает свою судьбу, правильнее сказать, свой сценарий судьбы в соответствии с наречённым именем.

Судьба – понятие очень абстрактное, оно, наверное, уместно тогда, когда жизнь уже прожита, и тогда видно на некоторой дистанции, что происходило с человеком. Но когда мы говорим о смене имени, здесь мы сталкиваемся со сменой сценария жизни, потому что имя – это сценарий жизни.

Имя, с одной стороны, это значение. Что означает это имя? Кому посвятили человека? Или с чем оно связано? С каким состоянием или переживанием? В некоторых культурах это может быть что-то красивое, что-то важное.

С другой стороны, имя, которое несет в себе родовой сценарий, очень часто повторяется из поколения к поколению, словно привязывая своего владельца и носителя к обозначенным рамкам в поведении.

Поэтому, когда человек меняет свое имя, он начинает новую жизнь.

У женщины смена имени (в данном контексте – фамилии) в русской культуре бывает несколько чаще. Она выходит замуж, и в большинстве случаев меняет фамилию. Смена фамилии – это новый человек. То есть, это новая инициация, это новый человек, с последующей бюрократией – сменой документов, созданием новой подписи, но это абсолютно все по-иному.

Имя же – еще более интимный процесс. Когда меняют имя, оказывается, что действительно меняется мировосприятие, понимание себя, как себя называют, как другие называют такого человека. Поэтому смена имени – серьезный и ответственный шаг. Он означает начало понимания своей внутренней сути, возможно, обретение своего истинного имени.

Моим клиентам в ряде случаев я рекомендовал смену имени, и действительно менялось многое. Такие люди были удивлены, почему и как это происходит. Никакой мистики или магии здесь нет. Звучание имени – это мелодика, вибрация, сочетание звуков. Иногда имя бывает очень жестким.

Для кого-то имя Игорь (Ингвар – сканд. – воин) может быть приятным для слуха, а для кого-то очень жесткое и агрессивное. И может быть, в сценарии конкретного носителя имени, в его поведении, оно было связано с какими-то не слишком положительными событиями и воспоминаниями. Отсюда, изменив имя, мы меняем многое.

Понятие имени может быть связано с тем, как мы воспринимаем себя и как окружающие нас воспринимают.

Имя становится своего рода зеркалом, в которое мы смотримся, и часто оно может не отражать истинного «я». Это несоответствие может вызывать внутренний конфликт, когда человек чувствует, что его личность и жизнь не соответствуют тому, как он называется. Таким образом, поиск и осознание своего истинного имени может стать важным шагом на пути к самопониманию и духовному развитию.

Эзотерические (от др.-греч. ἐσωτεριχός – «внутренний», то есть, знание не для всех, для избранных) учения учат, что имя несет в себе мощный потенциал, и когда мы начинаем осознавать эту силу, мы можем использовать её для трансформации нашей жизни. Это может проявляться как в процессе самопознания, так и в взаимодействии с миром вокруг нас.

Итак, имена делятся на 3 категории:

1. Личные

2. Публичные

3. Истинные

К личным именам относится большинство имен, которые даются при рождении, а также собственные и специально выбранные имена. Эти имена не всегда являются секретными, но, тем не менее, знают их не все. Они обладают конфиденциальностью, и знание такого имени позволяет лучше понять личность человека и оказать на него влияние. Такие имена присутствуют в ряде культур народностей Крайнего Севера или в испанской или португальской культурах.

Местам, животным и различным объектам могут быть присвоены личные имена отдельными людьми и сообществами. Например, гора может просто называться «гора», но когда жители, живущие рядом, видят в ней образ богини-защитницы и начинают называть ее Каменной Матерью, эта гора становится обладательницей личного имени, известного лишь этой общине.

Публичные имена – чаще всего, псевдонимы, прозвища, клички, никнеймы. Публичные имена могут быть даны часто без согласия их носителя, и не всегда звучат благозвучно.

У человека, места или предмета может быть множество как публичных, так и личных имен, но только одно истинное имя, которое полностью отражает их суть. В зависимости от особенностей культуры, некоторые личности могут даже не догадываться о своем истинном имени; например, ребенок, выросший в обществе, где истинные имена неизвестны, может всю жизнь полагаться лишь на личные имена, не подозревая, что у него есть истинное имя, и даже не имея понятия о том, какое оно.

Истинное имя – как суть характера и жизненных задач конкретного человека.

Первоначально имя представляло некий код, при помощи которого можно было идентифицировать не только самого его носителя, но и его социальное положение. В настоящшее время, имя более превратилось в условность и порядковый номер.

С древности, во многих культурах существовало от двух до нескольких имён у каждого человека.

1. Детское имя (имя ребёнка до инициации, первые 12 лет жизни).

2. Мирское имя (имя, которым называли в повседневной жизни)

3. Истинное имя (имя духовное).

В традиции до достижения двенадцатилетнего возраста ребёнка называли «чадо» (с др. слав. – «начать» или «зачать»), при этом не делая различий между мальчиками и девочками.

С двенадцатилетнего возраста «чадо» перестаёт быть ребёнком и начинает осознавать свой пол и жизненный путь. Именно в этот период человек способен отвечать за свои поступки, хотя это не следует путать с современным понятием совершеннолетия, поскольку оно имеет иные значения. В это время проводили обряд наречения именем. Во время обряда Волхв вводил ребёнка в направленную медитацию, что позволяло ему самостоятельно определить своё жизненное направление.

Однако ребёнок не всегда мог верно интерпретировать увиденные образы, поэтому волхв также входил в медитативное состояние, следуя за ребенком в его поисках. В результате этого процесса ребёнок открывал своё предназначение. В зависимости от полученного предназначения волхв назначал ребёнку два имени – истинное (тайное) и общее.

Истинное имя (духовное) оставалось известным лишь ребёнку и волхву, и никто другой, включая родных, не должен был его знать. Общее имя становилось впоследствии личным именем этого человека, под которым его знали и которым его называли (именовали).