Цитаты из книги «Буддизм. Один учитель, много традиций»

Человеческий разум привел к развитию научных знаний и технологий, которые одновременно приносят пользу и увеличивают силу разрушения. Будет ли создан более счастливый мир, в конечном счете зависит от мотивации конкретных людей. Люди, живущие вместе, образуют общины и нации, а в них появляются лидеры. Когда отдельный человек добьется внутреннего покоя в собственном сердце, в разных сообществах – а в конечном итоге и по всему свету – воцарится мир. Таков единственный путь.

Для развития мудрости, разумности и знаний ради достижения полного пробуждения не требуется высокого IQ или дипломов об образовании. Нам скорее нужны открытость ума, способность учиться и вести четкий анализ, искренность духовных устремлений и достаточный объем накопленных заслуг. Наш интеллект и способность к пониманию в этой жизни можно улучшить благодаря обучению, размышлению и медитации под руководством мудрого и сострадательного учителя. С точки зрения санскритской традиции совершенство мудрости бывает трех видов: мудрость, постигающая пустотность, мудрость в сферах познаний и навыках, необходимых для принесения блага существам, и мудрость, знающая, как приносить живым существам пользу. Упор здесь делается на мудрость, постигающую пустотность, поскольку без нее мы останемся в сансаре, а наша способность приносить пользу другим будет ограниченной. , – это медитативное сосредоточение на пустотности – бессамостности личностей и явлений. Она называется «подобной пространству», потому что пустотность свободна от препятствий и безгранична, как пространство, а ум, созерцающий пустотность, обширен и свободен от видимостей неотъемлемо-существующих объектов и дискурсивных концептуальных построений.

Неведение – это отсутствие понимания четырех истин. Не осознавая три признака обусловленных явлений, неведение не понимает взаимозависимого возникновения и посему удерживает нас в путах сансары. Последователи мадхьямаки утверждают, что неведение воспринимает все противоположным реальности образом, цепляясь за личности и явления как за обладающие неотъемлемым существованием (хотя они его и лишены).

Различение явлений (дхаммавичая, дхармавичая) равностности.

Когда люди достигают сосредоточения доступа или более высокого уровня, их однонаправленное сосредоточение в перерывах между сессиями медитации полностью не исчезает. При этом оно не проявлено, и когда эти люди занимаются своей повседневной деятельностью, их пять органов чувств функционируют. Благодаря сильному влиянию самадхи омрачения у этих людей слабее, чем у других, но все еще могут проявляться, и потому практикующие должны сохранять памятование и самонаблюдающее осознавание во всех своих делах.

Майтрея описывает 1) Установление ума (читтастхапана). Наша цель на этой стадии – найти объект медитации и направить на него ум, хотя долго там удерживаться ум не сможет. Эта стадия достигается благодаря силе слышания (шрути), потому что мы узнаем о развитии безмятежности и направляем ум на объект, как учит наш наставник. Мы используем вовлечение с усилием (балавахана), поскольку для удержания ума на объекте требуются огромные усилия.2) Продолженное установление (правахасамстхапа). Сила размышления (ашая) над объектом придает уму собранность и привязывает его к объекту – по крайней мере ненадолго. Для удержания ума на объекте по-прежнему необходимо вовлечение с усилием, но теперь ум не отвлекается сразу и может непрерывно оставаться на объекте какое-то время.3) Повторяемое установление (пратихарана). На этом этапе отвлечений меньше, и когда они возникают, мы можем быстро их распознать и вернуть ум обратно к объекту. Благодаря развитию силы памятования на двух предыдущих стадиях, ум легко возвращается к объекту медитации. С третьей по седьмую стадию присутствует прерываемое вовлечение (саччхидравахана), поскольку сосредоточение непостоянно.4) Близкое установление (упастхапана). Памятование зарождается в начале сессии, а внимание с большей легкостью остается на объекте. Отвлечений появляется меньше. Все еще присутствуют грубые возбужденность и вялость, и потому взаимодействие с объектом медитации по-прежнему прерывается. , которое видит недостатки отвлечения на чувственные объекты, дискурсивные мысли и второстепенные омрачения и препятствует тому, чтобы ум к ним устремлялся.

1. Сядьте на подушку в ваджрной позе: левая стопа на правом бедре, правая стопа на левом. Также подойдут другие позы со скрещенными ногами, не нагружающие колени. Если вы не в силах сидеть со скрещенными ногами, вы также можете сесть на небольшую скамейку или на стул с прямой спинкой так, чтобы стопы стояли на полу. 2. Положите правую руку поверх левой, ладонями вверх. Большие пальцы должны слегка соприкасаться; руки лежат поверх паха, рядом с пупком. Некоторые мастера медитации советуют положить ладони на колени.3. Держите плечи ровно.4. Выпрямите спину.5. Чуть наклоните голову вперед, но не опускайте ее.6. Губы и зубы – в естественном положении. Кончик языка должен касаться верхнего неба, что предотвратит возникновение жажды, а также избыточное слюноотделение.7. Направьте взгляд на кончик носа. Если это сложно, направьте взгляд вниз, но ни на чем его не фокусируйте. 8. Если во время медитации держать глаза чуть приоткрытыми, это поможет избежать сонливости. Положение глаз может варьироваться в зависимости от выполняемой вами практики. Положение тела должно быть устойчивым, но при этом расслабленным

Монах (ини) ограничивают свои отношения с родственниками и друзьями, чтобы избежать эмоциональной зависимости и вовлеченности в дела, уводящие от практики Дхармы. Использование имени, данного во время монашеского посвящения, означает отказ от прежней личности в мире родственников и друзей и принятие монашеского образа жизни. Практика винаи развивает памятование и самонаблюдающее осознавание. Если мы собираемся совершить конкретное действие, то учимся сразу же думать так: «Я монах (иня) и решил (а) не совершать подобных действий». За счет развития такого памятования и посредством проверки правильности нашего поведения в те часы, когда мы бодрствуем, наше памятование становится сильнее и проявляется даже в сновидениях.

Неусидчивость (возбужденность) и сожаления (уддхаччакушучча, уддхатьякаукритья) – это неприятное эмоциональное чувство того, что мы сделали что-то, чего не следовало, или не сделали то, что должны были

Притупленность и дремота (тхинамиддха, стьянамиддха) – сонливость, которая не связана с недосыпом или физическим утомлением