Цитаты из книги «Образы души. Шаманизм и системные расстановки»

Отец, который не мог принять своего ребенка, открывает глаза и повторяет предложенную ведущим фразу: «Теперь я вижу тебя как моего ребенка». Мужчина, который причинил какое-то зло одному из своих братьев и теперь вдруг ясно видит последствия своего поступка, говорит: «Теперь я вижу твою боль». Умирающая женщина может, наконец, прекратить внутреннюю борьбу и принять свою участь. Она говорит смерти: «Я соглашаюсь».

В расстановках заместители тоже используют язык иначе, чем в обычной, повседневной жизни. Целительные движения, которые задает ведущий, усиливаются при помощи предлагаемых им фраз. Это не те фразы, которые мы используем для рассказа историй. Они совсем иного рода. В отличие от обычных, им присуще качество вневременности и архаичности.

расстановки подтверждают то, что утверждается в шаманской традиции: абстракции могут проявлять себя как живые сущности. Тогда в расстановках заместители становятся для них «принимающей стороной», а их тело и дух служат им временным телом и духом.

Согласно шаманской традиции, все, что знакомо нам, людям, существует как в физическом мире, так и в мире духов. Следовательно, у всех растений, животных, камней и рек тоже есть души или их, как и множество других абстрактных сил и понятий, тоже сопровождают духи. Когда такое понятие или концепция представляется в расстановке, эту силу уже нельзя рассматривать как абстракцию. Она обретает лицо, имя, теплое тело и глаза, в которые можно посмотреть. Заместитель воспринимает суть этой абстракции в своих мыслях, чувствах и телесных ощущениях. Она перестает быть символом. Абстрактное превращается в конкретный опыт.

В ритуалы и расстановки могут приглашаться не только души умерших, но и другие духи. В системной работе заместители иногда олицетворяют абстрактные силы. Если речь идет о «будущем возлюбленном» или «неизвестной жертве», то такие абстракции еще можно себе представить, поскольку они остаются в рамках очень понятных человеческих измерений. А как же тогда с заместителями, которые воплощают, к примеру, смерть, рак, бедность, Францию, будущее или иудаизм? Эти аспекты, как и многие другие, тоже могут быть представлены в расстановках.

В обычной психотерапии клиент может озвучивать темы, связанные с умершими, он может работать со своими внутренними образами умерших и прорабатывать свое горе и свою злость. Но никто не исходит из того, что сами мертвые в той или иной форме присутствуют на терапии. В семейных же расстановках, где регулярно работают с мертвыми, они иногда спонтанно появляются.

семейная расстановка и шаманские ритуалы схожи в отношении духов-помощников. По моему собственному опыту, на расстановках иногда присутствуют духи-помощники, в первую очередь, души умерших людей. Я не имею в виду ситуации, когда заместители представляют в расстановке умерших членов семьи. В моем восприятии я чаще видел в пространстве, где проводилась расстановка, невоплощенную душу умершего человека. Иногда эти мертвые стоят посреди расстановки, а иногда – только с краю.

Если взять два последних различия, то системную работу можно отнести к психотерапии. Доступ к семейной расстановке достаточно прост. Если кто-то хочет сделать расстановку, он может просто разузнать, какие проводятся семинары, выбрать тот, на который он хотел бы пойти, и, записавшись, заплатить определенную сумму денег. Больше никакой подготовки здесь не требуется.

В отношении пятого противопоставления (исцеление индивида или исцеление сообщества) семейная расстановка ближе к шаманизму, чем к психотерапии. В расстановке ищется решение, которое затронет не только клиента, но и всю его семейную систему и сообщество. Более того: помочь только клиенту было бы даже невозможно, поскольку обрабатываемая в расстановке проблема уходит корнями в совокупную систему представленной семьи. Однако фокус в расстановке направлен на отдельного клиента – как и в шаманском ритуале исцеления. Чтобы направлять развитие расстановки и закреплять все движения относительно центра, необходима потребность клиента в исцелении.

Если кто-то из заместителей чувствует себя слабым и не имеет доступа к своей силе, то сила в буквальном смысле слова привносится извне. В таком случае ведущий добавляет в расстановку дополнительных заместителей, например родителей, бабушек/дедушек или других предков, у которых эта сила есть.