Цитаты из книги «Образы души. Шаманизм и системные расстановки»

Так, он может вспомнить о том, что заместители братьев и сестер обычно чувствуют себя лучше всего, когда их ставят в порядке их появления на свет: сначала идет старший ребенок, затем, слева от него, второй, слева от второго третий и, наконец, слева от третьего младший. При том что некоторые порядки взаимного расположения людей, находящихся в тех или иных отношениях друг с другом, известны, в целом расстановка всегда представляет собой динамичное поле, которое находится в движении.

Шаманские ритуалы базируются на известном и статичном плане, который проецируется в пространство посредством установки различных алтарей. В расстановке расположение в пространстве не статично, а динамично. Клиент ставит заместителей так, как это правильно по его ощущениям. Если во время расстановки заместителей он сосредоточен и собран, то все позиции, которые он для них выбирает, хороши. Затем ведущий осматривает поле с намерением его гармонизировать. При этом он может ориентироваться на некоторые известные принципы, которые были сформулированы в ходе развития расстановочной

Процессу разделения заместителя с человеком или энергией, которую он представлял, в целом уделяется мало внимания. Обычно в конце расстановки ведущий приглашает заместителей выйти из ролей – и это все.

духи-помощники родом из другого мира. Когда они приходят в ритуал или расстановку, люди могут бессознательно вобрать в себя что-то из того, что те приносят с собой. Как гость, войдя в дом, может запачкать грязной обувью половик, так и духи могут невольно принести с собой что-то нежелательное. Поэтому, когда призываются духи-помощники, духовное очищение представляет собой здоровую меру по защите и гигиене. Духовное очищение выполняет и определенную психологическую функцию. После контакта с духами-помощниками рекомендуется сознательно с ними расстаться. Если после церемонии люди не направят снова все свое внимание на физический мир, то духи-помощники могут еще долго оказывать на них влияние.

Присутствие душ умерших, воплощение абстрактных сил и архаичное использование языка – это качества, общие для шаманских ритуалов и расстановок. Однако наряду с этими общими признаками, между традиционным шаманизмом и семейной расстановкой можно обнаружить и некоторые коренные различия.

Как в шаманизме, так и в семейной расстановке язык используется не для того, чтобы объяснять, но для того, чтобы исцелять.

Отец, который не мог принять своего ребенка, открывает глаза и повторяет предложенную ведущим фразу: «Теперь я вижу тебя как моего ребенка». Мужчина, который причинил какое-то зло одному из своих братьев и теперь вдруг ясно видит последствия своего поступка, говорит: «Теперь я вижу твою боль». Умирающая женщина может, наконец, прекратить внутреннюю борьбу и принять свою участь. Она говорит смерти: «Я соглашаюсь».

В расстановках заместители тоже используют язык иначе, чем в обычной, повседневной жизни. Целительные движения, которые задает ведущий, усиливаются при помощи предлагаемых им фраз. Это не те фразы, которые мы используем для рассказа историй. Они совсем иного рода. В отличие от обычных, им присуще качество вневременности и архаичности.

расстановки подтверждают то, что утверждается в шаманской традиции: абстракции могут проявлять себя как живые сущности. Тогда в расстановках заместители становятся для них «принимающей стороной», а их тело и дух служат им временным телом и духом.

Согласно шаманской традиции, все, что знакомо нам, людям, существует как в физическом мире, так и в мире духов. Следовательно, у всех растений, животных, камней и рек тоже есть души или их, как и множество других абстрактных сил и понятий, тоже сопровождают духи. Когда такое понятие или концепция представляется в расстановке, эту силу уже нельзя рассматривать как абстракцию. Она обретает лицо, имя, теплое тело и глаза, в которые можно посмотреть. Заместитель воспринимает суть этой абстракции в своих мыслях, чувствах и телесных ощущениях. Она перестает быть символом. Абстрактное превращается в конкретный опыт.