Цитаты из книг автора «Чэнь Сяомин»

«Школа поиска корней» – это собирательное имя для сформировавшейся системы идеологических умозаключений, расширила индивидуальные воспоминания образованной молодежи до коллективных, эпохальных и национальных. Поэтому писатели «поиска корней» стали мыслящей движущей силой истории, находящейся на границе между традиционной и современной культурами. И значимы «искатели корней» были не потому, что писали об истории, а потому что писали исторически. Образованная молодежь, прежде растерянно всматривавшаяся в свои «шрамы», теперь встала на передовую современных веяний. На рубеже истории и действительности, традиции и современности «школа поиска корней» имела все основания примерить на себя роль главного действующего лица истории, ведущего диалог с миром от имени национальной культуры.

Из запечатленных в «Царе шахмат» воспоминаний образованной молодежи самые главные – не о культуре или отношении к ней, а о боли ребенка, оставшегося без отца. Эта самая сокровенная тревога поколения сосредоточилась в душе

Писатели «поиска корней» – в основном те самые литераторы из числа образованной молодежи, поэтому проза «поиска корней» изначально была не чем иным, как прозой образованной молодежи. Эти авторы, обращаясь к индивидуальному опыту и воспоминаниям, доносили до читателей истории потерь и разочарований молодости. Воспоминания о глухих горных деревушках пронизаны сожалениями, но вместе с тем и любовью. Эта литература трогательно правдива. «Царь шахмат» обстоятельно описывает то, что пришлось пережить молодежи. И глубина повествования определяется не его культурной значимостью, а духовными ранами поколения, сокрытыми под слоем культуры. Эти раны остались от личных переживаний. В «культурную революцию» образованную молодежь более всего тревожило, признают и примут ли ее политически. Возможно, подобное испытал и А Чэн, или же он попросту очень хорошо понимал, какие страдания пришлось перенести образованным молодым людям. Только это позволило ему создать сложную психологию Ван Ишэна, изобразить сомнения и безысходность столь искренне, лишь поэтому удалось передать те отчаянные усилия, которые герой прилагает, чтобы выбраться из тупика. Из запечатленных в «Царе шахмат» воспоминаний образованной молодежи самые главные – не о культуре или отношении к ней, а о боли ребенка, оставше

Произошла переоценка творчества старшего поколения писателей, и напряженность между новаторством и традицией в китайской литературе несколько

консервативной, поскольку у нее всегда имеется преобразовательно-новаторский потенциал, и только благодаря этому потенциалу новой возвышающейся культуре удается найти точку соприкосновения с прежней. История формируется благодаря синтезу и распаду. «Основные тенденции» не непоколебимы, они не являются единственным отражением прошлого: будь это так, «ведущие направления» не протянули бы и дня. «Основные тенденции» все время покачиваются на волнах реформаторства и способны – без этого им никак – черпать из этих волн новые силы. Только это позволяет авторам, работающим в рамках данных тенденций, «историзировать»[342].

Подобные домыслы серьезно усугубили внутренний конфликт истории: модернисты полагали, что идут в ногу со временем, ассимилируются с господствующими историческими силами, а на самом деле рушили их барьеры. Благодаря модернизму и его идеям интеллигенция стала мыслить шире. Поэтому в 1990-е образ мыслей, существовавший в институтах, приобрел некую независимость – возможно, причиной были и перемены, связанные со сменой поколений. А вся идеологическая основа, согласовавшаяся с духом времени (модернизацией), вне сомнений, послужила предпосылкой для последующих событий. В этом смысле то, что называется историей ведущих направлений новейшей китайской литературы, фактически стало результатом конфликта между двумя культурами – старой доминирующей и стремительно возвышающейся новой. При этом первую никак нельзя считать

Модернисты уверовали в свою правоту и осмелели, ведь считалось, что модернизм есть отражение господствующего духа времени – культурный символ прогресса, духовный плод его неизбежной победы.

Литературный модернизм, прежде всего, проистекает из идеологических требований эпохи. Многочисленные политические движения 1980-х годов рассматривали модернистское направление как опасного противника доминирующей культуры и критиковали его. Все они – и кампания за «духовное очищение», и «движение против буржуазной либерализации» – главной мишенью критики выбрали модернизм. Это вовсе не означает, что модернизм был направлен против доминирующей культуры: он всего лишь отражал столкновение двух сил в общественной идеологии Китая. На протяжении первой половины 1980-х годов модернизм был плодом движения за идеологическое раскрепощение, своевременной реакцией на политический призыв «осуществлять модернизацию», озвученный главенствующей идеологией. Движение за идеологическое раскрепощение, начавшееся со «спора о критерии истины»[340], в литературных кругах развертывается в форме дискуссий по вопросам литературы и политики, гуманизма и теории человеческой сущности.

стремилась после «культурной революции». Реализм и модернизм – не антагонисты, и они не сменяют друг друга, но сосуществуют. Модернизм – не полное отступничество, он произрастает из доминирующей культуры. Поэтому, если оценивать китайский модернизм по критериям западного, едва ли отыщется в Китае идеальный образец модернистской литературы. Под современным китайским модернизмом понимаются сочинения, в которых адаптированы художественные особенности и выразительные средства западной модернистской школы, преобразованы образ мышления и формы традиционного реализма. В контексте новейшей китайской литературы модернизм – понятие образное. Произведения и художественная деятельность, хоть немного отклоняющиеся от классического реализма, могут производить поразительный эффект, и тогда им в определенной степени будут приписаны черты модернизма. Разумеется, модернизм в поэзии несколько отличается от прозаического – к этому вопросу вернемся позже.

По моему мнению, новейшая литература Китая, несомненно, есть реакция на вызов, который ей бросили современные западные веяния, но вместе с тем она уходит корнями в глубины национального мышления и представляет собой результат прорыва в идеях и искусстве, к которому она