Цитаты из книги «Словами Будды. Собрание бесед из Палийского канона»

Испытывая приятное чувство , он осознаёт: «Это непостоянно, за это не следует держаться, этим не следует наслаждаться». Испытывая болезненное чувство, он осознаёт: «Это непостоянно, за это не следует держаться, этим не следует наслаждаться».

Так, Дигхаву, пребывай в созерцании непостоянства во всём сконструированном, воспринимая страдание во всём непостоянном, воспринимая безличность во всём страдательном, воспринимая оставление, воспринимая угасание, воспринимая прекращение . Таким образом, Дигхаву, тебе следует воспитывать себя.

Брахман, когда человек пребывает с умом, объятым вожделением, обуреваемым вожделением, и не распознаёт в соответствии с действительностью спасение от возникшего вожделения , то в этом случае он не постигает и не видит в соответствии с действительностью ни блага для себя, ни блага для других, ни блага для себя и других

Ученик, что это за путь к сонму Брахмы? Так, монах пребывает, наполняя одну сторону света умом, пропитанным доброжелательностью, равно как и вторую сторону света, и третью, и четвёртую. Он пребывает с умом, пропитанным доброжелательностью как к самому себе, так и ко всем существам вокруг, наполняя целый мир – снизу и сверху, вдоль и поперёк – умом, пропитанным доброжелательностью, безбрежным, возвышенным, неизмеримым, отвергнувшим враждебность и неприязнь. Когда освобождение ума через доброжелательность взращено таким образом, в нём не остаётся места ограничениям, они не присутствуют в нём.

Какие три? Это совершения заслуги через даяние, через нравственное поведение и через практику развития ума.

х деяний, они связаны со своими деяниями, имея свои деяния в качестве прибежища. Именно деяния разделяют существ на высших и низших.

Существа являются владельцами своих деяний, наследниками своих деяний, они зарождаются из сво

главной проблемой, лежащей в основе человеческого существования: мы привязаны к циклу перерождений – и привязаны к нему не чем иным, как нашими неведением и жаждой.

saṃsāra – « бесцельное блуждание».

Будда разделяет составляющие тела и ума на пять категорий, известных как пять совокупностей цепляния : форма, чувство, восприятие, волевые конструкции и сознание (подробнее см. с. 514–518).