Цитаты из книги «Словами Будды. Собрание бесед из Палийского канона»

Развивающий медитацию монах начинает с устранения грубых загрязнений телесного, словесного и умственного поведения; это достигается с помощью нравственной дисциплины и неусыпного самоанализа. Затем он уничтожает загрязнения среднего уровня – неблаготворные мысли о чувственности, враждебности и причинении вреда. Затем настаёт черёд тонкого загрязнения блуждания мыслей. И, наконец, он должен устранить мысли о Дхамме, являющиеся самым тонким препятствием. Когда все подобные отвлекающие мысли удалены, монах достигает «умственного единения» (ekodibhāva), которое является основой для шести «прямых знаний» (abhiññā), приводящих к достижению арахантства

Пять препятствий – а именно чувственные желания, враждебность, вялость и сонливость, беспокойство и сожаления, сомнения – являются главными камнями преткновения для развития медитации

yoniso manasikāra – основательное внимание. Будда призывал нас не бездумно плыть по течению своих жизней, но – стать бдительными по отношению к простой правде реальности, окружающей н

ретении выгоды, славы, похвалы и удовольствий и расстраивается при столкновении с их противоположностями, в то время как благородный ученик сохраняет равностное отношение во всех случаях. Понимая непостоянство и благоприятных, и неблагоприятных ситуаций, благородный ученик пребывает в состоянии равностности, не цепляясь за благоприятные ситуации и не отталкивая неблагоприятные. Он отбросил приязнь и отторжение, горе и несчастье, достигнув высшего благословения – полного освобождения от всех страданий.

непохожи заурядные люди и ученики Будды в своих реакциях на эти ситуации: заурядный человек ликует при об

Он утверждает, что, хотя телесное существование неизбежно связано с физической болью, эта боль не должна вызывать такие эмоциональные реакции, как несчастье, страх, обида или страдание, с которыми мы обычно реагируем на неё. При помощи тренировки ума мы можем развить памятование и ясное постижение

жизни в далёком будущем Неблаготворная камма – это действие, которое приносит духовный вред тому, кто его совершает, является морально предосудительным и потенциально может привести к неудачному перерождению и другим болезненным результатам. Критерием для оценки действия как неблаготворного является его основной мотив, те «корни», из которых оно произрастает. Существует три неблаготворных корня – алчность,

атов . Наши поступки порождают камму – потенциал для появления плодов, которые соответствуют присущим этим поступкам устремлениям. В будущем, когда внутренние и внешние условия станут подходящими, камма созреет и принесёт соответствующие ей плоды. В зависимости от нравственного качества породившего её первоначального действия камма, созревая, отражается на нас в виде блага или вреда. Это может произойти или в той же жизни, в которой было совершено действие, или в следующей жизни, или в какой-то

волевое действие Может показаться, что однажды совершённые нами поступки растворяются и исчезают, не оставляя никаких следов, кроме видимого воздействия на других людей и окружающий нас мир. Однако, согласно Будде, все нравственно определённые волевые действия имеют потенциал для появления будущих резуль

Управляющим фактором в этом процессе, фактором, который делает его закономерным, является сила, называющаяся в буквальном смысле означает «действие», но в учении Будды оно относится только к волевым действиям. Как сказал Будда,