Отзывы на книги автора «Бертран Рассел»

Бертран Рассел - философ, математик и общественный деятель. В этом издании представлены два сборника его художественных рассказов, опубликованных в Англии в 1953 и 1954 годах. Первая часть - "Сатана в предместье и другие истории", это выражение взглядов Рассела на современное ему общество, где автор порицает преступников, распущенных людей, и как-то очень наивно верит, что раз согрешив, добродетельный человек окажется просто растерзан собственной совестью. Вообще, все персонажи страдают экзальтацией чувств, так в одном из рассказов герой сожалеет, что не может совершить самоубийство, когда он стал свидетелем двух благородных смертей (тоже самоубийств), потому что кто-то должен предупредить правительство о мировом заговоре. Заговоры у Рассела, кстати, тоже чрезвычайно комичны, потому что группа заговорщиков может верить, что план, по которому 20 человек могут разделить между собой и убить каждого из 20 ведущих политических лидеров в один день, - это рабочая идея. В общем, завязки у рассказов очень интересные, посмотрите, например, в аннотацию к книге, но персонажи и их поступки скорее вызовут непонимание у современного читателя. Возможно, когда-то эти истории казались ироничными, но мне они показались слишком абсурдными, чтобы быть ироничной копией реальности.

Вторую часть - "Кошмары знаменитостей", я бы разделила на три части. Рассказы об исторических знаменитостях до 20 века - моя любимая часть этого сборника. Я бы поспорила с выводом из "Кошмара психотерапевта", где врачу снится, что он вылечил всех главных героев Шекспира, и Отелло не убил Дездемону, Гамлет - своего дядю и т.д., и автор подталкивает нас к идее, что драма лучше, чем спокойная и достойная жизнь. Кажется, что в жизни есть место подвигу и сильным страстям без вреда для окружающих, так что зря психоаналитик себя винит, но как бы то ни было, это одна из самых интересных новелл, которая, что любопытно, также кажется и одной из не потерявших своей актуальности работ. Затем идет вторая часть кошмаров уже современников Рассела, включая кошмар Сталина, где автор выражает свои опасения перед Третьей Мировой войной. Заканчивает этот сборник небольшая антиутопия "Захатополк". После Третьей Мировой прошли тысячелетия и к власти пришли потомки коренных американцев. После довольно наивного введения история оказывается захватывающей и более глубокой, чем от нее ожидаешь.

Подводя итог, я думаю, что рассказы Рассела устарели. Кажется, их основной задачей было выразить мнение автора об обществе и текущих угрозах миру и порядку. Сегодня картина выглядит иначе. Только в "Захатополке" мы встречаем самостоятельную девушку - главную героиню. В предыдущих текстах женщины описываются скорее пренебрежительно. Мораль и устои рассказов из первой половины кажутся наивными и утрированными, а политическая повестка из "Кошмаров" - частью уже свершившейся истории. Мне очень нравится работа Бертрана Рассела как философа и математика, начиная с идеи о чайнике на орбите, конечно, но художественная проза, выражающая какие-то обрывки мыслей, проигрывает любому из его философских эссе.

Сатира на современность автора и на представления о будущем в то время. Первые рассказы о людях, которые попадали в ловушки не честных лиц, чаще связанных с потусторонними силами. Они не могли выпутаться и предпочитали самоубийство как способ решения моральных проблем. Вариант и все умерли. И не весело, если и есть юмор, то он слишком черный и не понятный для меня. А вот рассказ про дочь священника оказался в конце концов забавным, хотя его начало не предвещало Такого счастливого конца. Далее пошли кошмары знаменитостей - маленькие кошмарные сны, которые по придумке авторов могли приснится этим людям. Последние два длинных рассказа. Один о новой религии и её мировом господстве. О попытке ее свергнуть. А второй о том как возникают секты. Автор выбрал две абсолютно абсурдных идеи и обосновал их.

Книга представляет интерес тем, что в ней затронуты вопросы, касающиеся жизни каждого человека. Бертран Рассел отмечает в своём произведении, что возможность существования рода человеческого зависит от того, как глубоко чувство любви, соединяет мужчину и женщину. Кроме этого, описано насколько они серьёзно относятся к воспитанию своих детей. Большое внимание уделяется половому воспитанию, свободной любви, измене. Конечно, моралистов может отторгнуть некоторые положения, выдвигаемые Б. Расселом. Автор поддерживает идею З. Фрейда о ведущей роли сексуальных отношений в воспитании и развитии личности человека. С моей точки зрения, некоторые положения выдвигаемые Б. Расселом не являются актуальными и проблемными в современном человекознании. Однако, в любом случае книга претендует на почётное место в философском и гуманитарном знании 20 века.

Всё более и более разочаровываюсь в философии. Труд Рассела по истории Западной философии ещё более усилил сие разочарование. Теперь я уже точно знаю, что философия - это "абстракция абстракций", пустое и наивное мудрствование в тщетных попытках понять и описать окружающий мир и мир людей. Ведь любое абстрагирование в описании мира усиливает иллюзорное восприятие через предложенные философами модели и отдаляет от видения реального мира. Хотя мне очень понравились некоторые идеи Платона. Оказывается, ещё Платон задолго до Канта и Кастанеды понял, что философия принадлежит к "миру идей", а не к реальному миру. Всем известная аналогия Платона с тенями в пещере, которые люди принимают за реальный мир ещё более подчёркивают тот вред, который может принести философия, предлагая свои сомнительные модели описания мира. Часто они могут быть не только вредны, но и опасны, подвигая в умах и сердцах людей разрушительные тенденции, когда борьба за идеи приводит к массовой гибели людей, их подчинению предложенным догмам.
Сейчас кажутся наивными труды Аристотеля по этике и политике, его высказывания, например, что государством должен править философ, и зачинать детей лучше всего зимой, когда дует северный ветер, а лучший возраст для начала брачных отношений у мужчины начинается с 37 лет.
Но, всё же, идея Аристотеля о бессмертии души мне очень понравилась. Речь идёт не о банальном бессмертии личности, когда та, облечённая в монаду через реинкарнации продолжает свои кармические путешествия от одной жизни к другой. Смертна по Аристотелю личность. Она рассыпается в прах после смерти физического тела. Да это и понятно, ведь личность формируется не сразу, а по истечению определённого количества лет/если, вообще, формируется/. Но бессмертна сама монада, как духовная искра, внедрённая в рождённого человека. Монада/это не Аристотелевский термин, по-моему декартовский/, фактически, является независимой от своего носителя, человека, а лишь использует последнего для "сбора жатвы", т.е. информации, жизненных впечатлений.
Если использовать терминологию Карлоса Кастанеды, монада - это агент Орла. Некоторые ошибочно называют кастанедовского Орла Богом. Но сам Кастанеда называет Орла всего лишь "творцом осознанности". Он дарит человеческому сознанию эту осознанность в качестве сырого материала. По ходу жизни этот материал обрабатывается через страдания, удовольствия и прочие чувства и эмоции своего хозяина и, набравшись впечатлений, отлетает обратно в клюв своему Создателю Орлу.
Мне идея Аристотеля понравилась самому, поскольку я её уже довольно долго придерживаюсь сам. По терминологии Даниила Андреева, мы - всего лишь шельты, носители, скафандр монады. Одна монада может иметь как одну, так и огромное количество шельтов. Об этом и указывал Аристотель. Основная цель кастанедовского нагвализма - обессмертить свой шельт, не попавшись в клюв Орла, а вместо подаренной Орлом в момент рождения осознанности впихнуть Творцу суррогат своей обогащённой осознанности, и таким образом обессмертить свой шельт, который по Андрееву вполне может демонизироваться, в отличие от монады. Видимо, поэтому церковники невзлюбили Кастанеду, называя его учение сатанинским.
Я не против философии, когда она выступает в качестве игр изощрённого ума. Когда какой-нибудь умник абстрагируясь от тех или иных факторов, придумывая оригинальные формулировки и термины, создаёт какую-нибудь новую философскую систему. Но когда эту умную систему пытаются воплотить в реальную жизнь, то начинается угнетение и притеснение, кровавая борьба "за идею".
Как-то Ксендзюк, апологет трудов Карлоса Кастанеды назвал науку квинтэссенцией тоналя/навязанного людям через язык искажённое описание мира/. Философия - ещё больше, чем квинтэссенция тоналя. Она ещё более ограничивает реальное восприятие мира, навязывая человеческому восприятию свои сомнительные схемы.

Эта книга была написана Расселом в 20-е годы прошлого века. Именно за неё он получил в 1950 году Нобелевскую премию по литературе. Идеи автора, конечно, отчасти устарели. Отстаивая свободу сексуальных отношений и свободную любовь от засилья религиозных фанатиков и консерваторов, Рассел, думаю, и представить себе не мог, что на рубеже 60-х-70-х годов произойдет сексуальная революция, что в последствии к различным сексуальным извращениям в Западном обществе будут относиться толерантно и терпимо и даже их пропагандировать ( книга "50 оттенков серого" бьет все рекорды по популярности), что будут разрешены однополые браки и даже усыновления детей однополыми семьями. Современный читатель, который всё это знает с лёгкой усмешкой относится к осуждению Расселом "викторианской" семьи и к пылкой защите свободной любви в браке, где каждому из супругов дано право на измену. Тоже ещё новости, Н. Г. Чернышевский в романе "Что делать?" о свободном браке еще в 60-е годы 19 века писал. Чтобы интересно сказал британский философ о современном институте брака и сексуальных отношениях? Очень интересно, что ещё в 20-е годы Рассел выступает за создание Мирового правительства, которое должно регулировать численность населения в разных странах, изменять в них устаревшие, по его мнению, нормы морали на более современные. Причем делать это очень жестко несмотря на сопротивления представителей традиционализма. Ну просто предвидел человек глобализацию. Чтение поучительное и небезынтересное , но нужно иметь ввиду, что Рассел озвучивал мнение о браке и морали радикальной западной интеллигенции первой половины 20 века.