ЩИТ ЗАЩИТНИКА

Как дерево, хотя и вырванное, продолжает расти, если корень его не поврежден и крепок, так и страдание рождается снова и снова, если не искоренена склонность к желанию.

Дхаммапада

Ещё в Гандане есть щит Защитника.

Меч и щит часто изображаются в паре как оружие нападения и защиты: пронзающий меч держится в правой, «мужской», руке, или руке метода, а оборонительный щит – в левой, «женской», руке мудрости.

В тибетском искусстве железный щит изображается округлой формы, часто украшенный декоративными лотосовыми лепестками, или же он может изображаться как колесо с восемью спицами, что, возможно, подчёркивает аспект мудрости, заключённый в символизме щита. Также за восемью спицами щита могут изображаться концентрические кольца, придающие ему сходство с ротанговыми щитами, которые до сих пор используются полицией в борьбе с уличными беспорядками в Индии и Юго-Восточной Азии. Щит индийских воинов обычно изготовлялся из шкуры носорога, которая заковывалась в круглую железную оправу и часто украшалась четырьмя железными или бронзовыми шишками.

Калачакра и его защитник Ваджравега держат меч и щит в парных вторых правых и левых руках, здесь меч представляет элемент ветра, а щит – торс, или тело. Щит символизирует как защиту, так и победу над врагами. Щит Ямантаки представляет триумф Будды в битве с Марой, его победу над врагами и дарование защиты всем живым существам.

ПОСОХ АРХАТА

«Подлинный духовный наставник взирает на всех живых существ с любовью и преисполнен почтения к учителям всех традиций. Лишь с одним врагом он борется ― с омрачениями, что в нем самом».

Первый Далай-лама.

В Гандане также есть посох Архата.

Посох или палка в руках саддху и странствующих монахов различных индуистских сект широко известна как данда (посох) или шакта (палка). Шиваитские канпхаты могут иметь обёрнутый тканью посох-данда, изготовленный из соломы и известный как сударшан, бамбуковый посох, металлический трезубец или посох из дерева тимур.

Гега-лама описывает разветвлённый жезл как деревянное копьё, изготовленное из сухой древесины ядовитого дерева с острыми шипами. Разветвлённая ветка дерева также использовалась тибетскими монахами-надзирателями для управления толпой во время массовых религиозных мероприятий.

Был случай, когда в старом храме произошел пожар. Все выгорело дотла, и только деревянный посох остался невредим.

КОЛЬЧУГА БОГАТЫРЯ

Для того чтобы достичь мудрости Всеведения, необходимо прибегнуть к помощи действенного метода. Посредством медитации о пустоте происходит накопление мудрости, а с помощью других практик, таких как принесение блага другим существам и медитация о сострадании, создаются огромные накопления созидательной энергии. Сохранение этой созидательной энергии во многом зависит от практики отказа от десяти неблагих деяний. Отказываясь от десяти неблагих деяний, мы делаем свою жизнь гармоничной, что дарит нам мир и счастье и способствует выполнению высших духовных практик. Мы также закладываем в своем сознании кармические отпечатки, способствующие формированию причин для обретения человеческого рождения, наделенного восемью качествами, которое благоприятствуют дальнейшему духовному прогрессу.

Его Святейшество Далай-лама XIV

В Гандане хранится кольчуга богатыря. Раньше среди народа рождались люди с двумя сердцами и у них ребра были сросшиеся друг с другом. Приходили они в наш мир, чтобы совершать чудеса, для очищения ума всех людей от негативных омрачений. Они имели специальную амуницию и ездили на конях – хулуках. Звались они богатырями-защитниками, кольчуга одного из них до сих пор хранится в Монголии. Говорят, сам защитник Жамсаран или Бегце носил такую же кольчугу. Поэтому буквальное значение имени «Бегце» – «скрытый покров кольчуги».

Доспехи воинственных божеств часто изготавливаются из маленьких прямоугольных или имеющих форму языка железных пластин с отверстиями, через которые они надёжно связываются друг с другом кожаным шнуром. Самые уязвимые части тела воина – плечи, грудь, предплечья, запястья и бёдра – закрывались отдельными металлическими пластинами, которые обеспечивали дополнительную защиту этих участков.

Запястье защищено обшлагом из железных пластин, имеющих форму лотоса, они служат для отклонения ударов меча. Верхняя часть руки закрыта изогнутой железной пластиной с верхней перекладиной с узорами листьев. Нижняя часть руки защищена похожей пластиной, с декоративной драгоценностью на локте. На верхней части руки – обод из шкуры носорога, служащий для отражения ударов меча.

Хотя броня божеств чаще всего сделана из железа и кожи, она может описываться как изготовленная из драгоценных материалов, например, из золота, серебра, меди, хрусталя, ляпис-лазури, рубина, коралла, изумруда или из раковины. Обмундирование гневных божеств может включать черные шелковые одеяния, украшенные узорами из магического оружия, или броню из меди, стали, метеоритного железа, из черной шкуры носорога. Нагрудник имеет изображение лица Киртимукхи, с гирляндами драгоценностей, свисающими из ее рта.

ЗУБ ДРОМТОНПЫ С ИЗОБРАЖЕНИЕМ ТАРЫ

«Даже если все оказывают тебе высочайшие почести, лучше держать себя в смирении».

Дромтонпа.

В Гандане есть священная реликвия «Зуб Дромтонпы²⁷ с изображением богини Тары²⁸». На этом зубе видно настолько четкое изображение, словно оно высечено в камне.

Дромтонпа всегда носил очень старую, изношенную одежду. Перебросив рукава чубы через плечи, он иногда уходил в можжевёловый лес. Соединив вместе два-три шеста и покрыв их шерстяной накидкой, как делают тибетские кочевники, Дромтонпа строил себе небольшое укрытие и медитировал внутри него. Пробираясь через лес, Дромтонпа иногда повторял стих из «Письма к другу» Нагарджуны: «Обретенье и утрата, счастье и несчастье, слава и позор, хвала или хула – вот мирские восемь дхарм. Они мне чужды, вовсе безразличны для меня!»

Увидев однажды монаха, обходящего вокруг монастыря, Дромтонпа обратился к нему: «Совершать обход хорошо, но лучше бы практиковать Дхарму». Монах подумал: «Может быть, лучше делать простирания». Увидев, что монах делает простирания, Дромтонпа сказал ему: «Это хорошо, что ты простираешься, но было бы лучше практиковать Дхарму». Когда монах попробовал чтение молитв и медитацию, Дромтонпа вновь повторил те же слова. В конце концов, монах спросил Дромтонпу: «Так что же я ДОЛЖЕН делать?» Дромтонпа трижды повторил: «Отвернись в своём сердце от этой жизни!»

РЕБРО БУДДЫ КАШЬЯПЫ, ИЛИ СТРОИТЕЛЬСТВО СТУПЫ ДЖАРУН ХАШОР

Третьим негативным деянием речи является сквернословие – употребление грубых слов, которые могут ранить сердце. В какие бы мягкие формы мы ни старались облечь свои фразы, речь считается грубой, если причиняет страдание. Ехидный сарказм – еще одна форма сквернословия. Подобные манеры словесного обращения приводят ум собеседника в замешательство, и потому их следует избегать. Лучше уж вовсе промолчать, чем сказать что-то обидное. Жизнь человека и без того коротка, зачем понапрасну или по злому умыслу тратить отпущенные нам глотки воздуха.

Его Святейшество Далай-лама XIV

В Гандане есть ребро самого Будды Кашьяпы. Он пришел на землю за много тысяч лет до прихода Будды. Он был шестым среди тысячи Будд нашей кальпы. В долине Катманду есть ступа²⁹ Джарун Хашор, и она имеет связь с Буддой Кашьяпой³⁰.

Много тысяч лет назад жила в долине Катманду птичница под именем Шамвара. Хотя была она из низшей касты, была она мужественной и достойно воспитывала своих четверых сыновей. За много лет ей не удалось накопить много богатств, и тогда она захотела построить ступу для блага всех живущих. Заодно решив этой добродетелью накопить заслуги для благополучного будущего своих детей.

Чтобы приобрести участок земли для строительства храма, женщине пришлось пойти на хитрость. Собрав небольшую сумму денег, Шамвара отправилась к королю и изложила свое желание купить участок земли.

– Сколько тебе нужно земли? – спросил король.

– Столько, сколько займет шкура одной лошади, – ответила она.

Не ожидавший подвоха король согласился, а мудрая Шамвара разрезала шкуру на десятки узких длинных лоскутов, сшила их вместе и отмерила получившейся веревкой громадный надел, на котором ныне и возвышается Боднатх. Когда сановники возмутились и потребовали отказать ей, король произнес: «Джарун Хашор», что означает «Я уже сказал».

Так, Великая Ступа стала известной под названием Джарун Хашор, что значит: если дано разрешение на постройку, то можно преодолеть любое препятствие.

С помощью своих четырех сыновей, осла и быка она приступила к осуществлению своего строительства. Она работала не покладая рук в течение уже долгого времени, и огромный холм ступы поднимался мало-помалу. Для примера формы и вида своего сооружения они смотрели на древнюю ступу Будды Кашьяпы, которая была небольшая по размеру и находилась недалеко, на возвышенности. Считалось, что внутри этой старинной ступы помещены мощи самого Будды Кашьяпы.

Богачи удивлялись и завидовали Шамваре, женщине низкой касты. Они, исполненные негодования, стали жаловаться королю. Но тот, тронутый находчивостью Шамвары, не обращал внимания на жалобы и только подтвердил свое разрешение на строительство. Время проходило, и, несмотря на многочисленные препятствия, гигантская ступа поднималась теперь, близкая к своему завершению. Старая женщина, чувствуя приближение смерти, позвала своих четверых сыновей и завещала им закончить работу и совершить освящение и благословение храма. Потом она скончалась, достигнув благодаря своим достоинствам нирваны.

Легенда сообщает нам, что в момент ее смерти с четырех сторон донесся звон колоколов, дождь из нежных цветов пролился с неба благословением Божьим, и небо охватили разноцветные огни многочисленных радуг. Понадобилось еще три года, чтобы закончить строительство, завет благодетельной Шамвары был выполнен, и миллионы паломников с тех пор совершали миллиарды благочестивых кругов вокруг большой Ступы Будды.

Что касается тибетского правителя Ландармы, то существует такое объяснение. Слово ланг означает «бык» – подразумевается его прошлое рождение в виде тягового животного, которое использовали для перевозки камней и земли на строительстве великой ступы Боднатх. Гуру Падмасамбхава объясняет: в то время как братья зародили благие желания, бык замыслил злое: разрушать все, что братья построят. Из истории Тибета видно, что это неблагое желание почти сбылось.

Учение Будды утвердилось в Тибете при царе Трисонг Децене. Он через своего министр Ба Салнана пригласил из Индии Шантаракшиту и Гуру Падмасамбхаву. В одном из своих прошлых перерождений эти бодхисаттвы были братьями, строившими великую ступу Джарун Хашор. По окончании строительства они дали совместную клятву утвердить в будущем Истину в Стране Снегов. Придя в Тибет, Шантаракшита помнил о данной клятве так же, как помнил о ней и Гуру Падмасамбхава.