ПУД ЯЗЫКОВ

«Если практикующий Дхарму не соблюдает ее предписаний, он наносит ущерб учению».

Великий йог Миларепа.

До революции в Монголии ламы Чодчии были не такой большой редкостью, их можно было увидеть вдоль дорог, на пустынных кладбищах, везде они держали водной руке ганлин²³ – костяную трубу – и в другой – большой барабанчик – дамару. Эти аскеты полностью отреклись от мирской суеты и занимались созерцанием смерти и будущих жизней. Ламы, достигая высшего мастерства, проводили на себе испытания. Приходили на кладбище и, откопав свежеумерший труп, привязывали себя к нему. Нужно было своим дыханием согреть его и в течение трех дней оживить. За это время кожа ламы становилась синей от трупного яда, а запах потом не отмывался месяцами. И как только труп оживал, он на долю секунды высовывал свой язык. В этот момент надо было его откусить, если лама не успевал, то труп его съедал. То есть шансов было поровну: либо победить, либо пойти на обед зомби. Но если все получалось, то лама получал в качестве приза язык зомби, который потом становился золотым. Сколько бы золота вы от него ни взяли, за ночь язык восстанавливал свой вес. Можно было получить от него столько золота, сколько нужно. И так как практики Чод становились все профессиональнее, то таких золотых языков накопилось в монастыре Гандан около пуда. Все они хранились в тайниках монастыря и использовались для позолоты крыши храма. Во время революции монгольские чекисты уже знали об этом золоте, поэтому специально пришли его конфисковать. К сожалению, нигде больше в архивах не указано, что это золото было изъято, только был слух, что сам Сталин интересовался этим золотом и просил доставить его в Москву. Но это только слухи…

КАК НАРИСОВАЛИ ЖАМСАРАНА

Такими покровителями избраны в Урге – Жамсаран, в Эрдени Дзу – Гонбо, в Барун-хуре – Жигжит, в Гусиноозерском дацане наших бурят – Лхамо, в Цугольском и Эгитуйском – Чойжил, в Агинском – Жамсаран.

Очерки о Монголии. 1887 год. А.М.Позднеев.

Однажды к Хамбо-ламе обратились художники-танкописцы с просьбой нарисовать грозного защитника Жамсарана. Проблема была в том, что они не видели самого защитника вживую, поэтому не могли создать живой образ. Хамбо-лама отправил своего послушника за ламой, который единственный проводил ежедневные службы для почитания Жамсарана. Лама сразу отозвался и пришел, но Хамбо-лама сделал удивленное лицо и ответил, что никого не звал. Так повторилось три раза, на четвертый раз он предупредил мастеров художников запомнить каждому по одной детали. Первый должен был нарисовать одну руку, второй – другую, кто – тело, кто – ногу и т. д. Когда ламе в четвертый раз ответили, что это, видимо, шутка, его лицо стало багряным, глаза красными, и он, недовольно топнув ногой, вышел. Все художники незамедлительно начали рисовать и, вскоре закончив, объединили свои рисунки. К удивлению всех получилось полное и очень точное изображение защитника Жамсарана. До сих пор монголы почитают эту танку за оригинал, срисованную с настоящего ангела-хранителя!

СИЛА ЗАЩИТНИКОВ ЛАМЫ

Имея доброе сердце и мудрость, вы автоматически обретаете правильную мотивацию и желание делать то, что необходимо. Если в своих поступках люди начнут руководствоваться подлинным состраданием, тогда мы сможем спасти и себя самих, и окружающую среду. И сделать это будет гораздо легче, нежели приспособиться к суровым и непонятным условиям, которые прогнозируются на будущее.

Его Святейшество Далай-лама XIV.

В Монголии в старые добрые времена был один старый лама. Его все уважали и почитали, все те семьи, которые просили провести обряд на благополучие в будущем, быстро процветали. Конечно, много было учителей умнее его и сильнее в тантре, но у ламы была одна неординарность. Он был очень близок к защитникам. Они его слушались, как дворовые собаки, и выполняли любую прихоть. Поэтому ему приходилось все время оберегать себя от дурных мыслей о посторонних. Если он видел, что кто-то обижает слабого, и думал: «нехорошо», то тут же хулиган спотыкался и падал, ломая себе кости. Если он видел, как кто-то своровал чужую вещь, он только качал головой, но вора тут же ловили стражи порядка и сажали в тюрьму. Конечно же, лама сам не хотел наказывать этих плохих людей, но защитники не дремали. Поэтому лама перестал вообще выходить из дому, дабы не навредить другим. Он был одним из немногих учителей, сумевших породить в своем сердце любовь ко всем живым существам. Поэтому его самого никто не боялся, а вот с его защитниками никто не хотел шутить. С тех пор прихожане, придя к нему домой, просили: «Пусть ваши защитники не обижаются на нас и простят наши прегрешения, пусть они всегда помогают нам и заботятся о нас!»

ПРО ТАНТРИКА ИЗ ТИБЕТА

Если мы внутренне счастливы, то способны без труда перенести даже телесную боль. Нельзя пренебрегать заботой о состоянии своего ума. Духовность совершенно не обязательно подразумевает поклонение Богу, Будде; духовность – это также спокойствие ума, умиротворение. В этом смысле для умиротворения ума очень и очень полезна практика сострадания.

Его Святейшество Далай-лама XIV.

Как-то пригласили в Монголию, в монастырь Гандан, одного известного ламу-тантриста. Все ждали от него чудес, а он с виду был вполне заурядным. Следили за ним круглые сутки, но так и не смогли найти сиддхи. Все решили, что он обычный лама, и задумали подшутить над ним. Одели одного из монахов в одежду черта, приделали хвост и рога, смазали сажей. Ночью он выскочил на дорогу, по которой шел тантрист. Тот сделал вид, что испугался, и произнес вслух заклятие. Горе-шутник упал замертво, а почтенный лама спокойно последовал к себе в келью. Друзья-заговорщики подбежали к упавшему, и нашли его тело бездыханным. Они пришли в ужас от собственного содеянного и тотчас бросились к ламе-тантристу с хадаками²⁴, упали на колени и стали просить прощения.

– Да я ничего страшного не сказал, даже не произнес ПАД – мантру отсечения, а только ХУНГ, что означает объединять, так что с вашим другом ничего страшного не случится.

Действительно, когда они вернулись, тот уже пришел в себя и только качал своей глупой головой.

ЖАМЬЯН-ЛАМА ЖЕВИ-ШЕНИН, КОТОРЫЙ НАШЕЛ СТУПУ В УТАЙШАНЕ В 1900 ГОДУ

«Избегайте дурных деяний и вершите добро; направляйте все практики на воспитание ума».

Будда Шакьямуни.

Лама Жамьян Жеви-Шенин отправился в паломничество в Утайшань, на родину великого божества мудрости Манджушри.

Это горный массив длиной около 170 км, а высотой до 2291 м в провинции Шаньси. С точки зрения истории и религии Утайшань – место просто исключительное. Во-первых, для китайского буддизма «Гора Пяти Помостов» – наиглавнейшая из четырех священных гор, остальные три – это Путошань в Чжэцзяне, Эмейшань в Сычуани, Цзюхуашань в Аньхое. Со времени появления в Китае учения Шакьямуни на Утайшань начали строиться буддийские монастыри, к настоящему моменту их насчитывается сорок восемь. Эта гора считается официальным местом пребывания Манджушри – одного из наиболее почитаемых в Махаяне²⁵ бодхисаттв, олицетворение мудрости; изображается обычно в двух канонических позах – с мечом в руке, которым отсекает невежество и заблуждение, или сидящим на льве. Такие китайские императоры, как Канси, тяготевшие к буддизму, не раз совершали паломничества на Утайшань, совершая там молитвы и воскуряя благовония.

Во-вторых, для последователя буддизма вообще существует несколько мест, числом также пять, для паломничества, которые, в идеале, конечно же, необходимо посетить в течение жизни. Это Потала в Тибете, Лумбини – место, где родился Будда Шакьямуни, Раджагриха – город, где он проповедовал, Шамбала впрочем, как туда попасть, понятно далеко не каждому, и, между прочим, уже знакомые нам горы Утайшань. Так что «Гора Пяти Помостов» обладает и известностью, и святостью далеко не только для китайского буддиста. В настоящее время из нескольких известных течений буддизма на Утайшань безраздельно господствуют два – Цзинту (Учение Чистой Земли) и тибетский буддизм. Что касается последнего, то на «Горе Пяти Помостов» можно встретить его в чистом виде: встречаются храмы, где монахи – только тибетцы, и мирно существующим в комбинации с Цзинту в рамках одного и того же монастыря

Во время своего пребывания там Жамьян-лама увидел в медитации, как Манджушри указывает ему на какое-то место на вершине горы. Местность в видении была покрыта известняком, песчаником и даже местами остывшими извержениями вулкана. Найти это место было нелегко, так как вершины там плоские, а склоны крутые. Когда он, наконец, увидел это место и пришел туда, то обнаружил среди сосен никому не известную доселе ступу Манджушри. С тех пор все паломники, посещая Утайшань, обязательно приходят поклониться этой самовозникшей чудесным образом ступе.

ПОЧЕМУ ВСКРЫЛИ СТУПУ ЦОНКАПЫ В 1850 ГОДУ В КУНБУМЕ

«Истина вечна, а у лжи нет будущего»

Гьялпо Депа-Тенпо.

В Тибет в 1850 году приехал монгольский геше Балдан-Соржой. Он попросился на аудиенцию к Его Святейшеству Далай-ламе. Разрешение было сложно получить, но старый лама все же добился своего и попал в святые покои.

– Я нашел маленькое несоответствие в тексте Ламрима, я уверен, сам Цонкапа не мог так написать, – заявил приезжий ученый.

Далай-лама практически наизусть знал текст великого реформатора Цонкапы и поэтому задумался над услышанным. Через неделю достопочтимого ламу пригласили в экспедицию к ступе Цонкапы в Кумбуме, внутри которого находился оригинальный текст Ламрима, написанный самим Цонкапой. Среди буддистов считается одним из тяжелейших грехов – разрушение ступы, поэтому к данной миссии отнеслись с опаской. Только личное разрешение великого Далай-ламы смогло успокоить огромную толпу верующих, собравшихся у ступы. И вот по кирпичикам ступу разобрали и вынули текст Ламрима. Как оказалось, монгольский ученый оказался прав, опечатка была исправлена, и изменения внесли во все тексты Тибета и Монголии. Все великие ламы поблагодарили монгола и преподнесли его учености дань уважения.

Когда великий лама вернулся домой в Ургу и со спокойной душой взялся править свой Ламрим, то оказался он уже исправленным. Лама удивленно вызвал своего любимого ученика Жаврал Цультим-Намгьяла и тот ответил:

– Да, я давно уже подозревал, что опечатка существует, и поэтому имел наглость самовольно её исправить.

Со временем его ученик стал известным ученым Монголии и прославился как Шежа Гавжа.

РЕЛИКВИИ МОНАСТЫРЯ

МЕЧ МАНДЖУШРИ

Если мы не занимались духовными практиками, и в день смерти вокруг соберутся плачущие друзья и другие люди, что были связаны с нами при жизни, из которых никто не напомнит нам о добродетельной практике, то это лишь усугубит тревогу, и нам некого будет винить, кроме себя. В чем же заключалась наша ошибка? В том, что мы не размышляли о непостоянстве.

Его Святейшество Далай-лама XIV.

В Гандане есть реликвия – меч самого Манджушри

Еще его называют пламенный меч мудрости Манджушри²⁶, потому что обоюдоострое лезвие обвивает тонкий язык пламени, поднимаясь над его остриём. Пламя символизирует ваджрную природу меча: его невозможно сломать, по природе он подобен алмазу, несокрушим.

Как меч короля Артура Эскалибур он обладает магическими качествами и может находиться в руках только у своего законного владельца. Сияние его пламени освещает темноту как физически, так и духовно, и устрашает полчища мар и демонов.

В западной традиции ритуал возведения на трон монаршей власти обычно сопровождается прикосновением, благословением и передачей меча. Это главная материальная эмблема монарха, символизирующая не только верховную власть, могущество и авторитет, но и справедливость, милосердие, различающую мудрость и прозрение.

Множество гневных божеств держат в руках меч в качестве оружия, как правило, в правых «проворных» или «ловких руках».

На тибетских танках мечи могут быть изображены с пламенем или без него, с односторонним изогнутым лезвием или с прямым обоюдоострым лезвием и с различными стилистическими вариациями рукояти. Лезвие меча изображается в основном тёмно-синим цветом железа, но существуют также описания лезвий меча из кристалла, меди, золота или ляпис-лазури, особенно в описаниях гневных божеств, окружённых свитой из четырёх проявлений по сторонам света. Чрезвычайно гневная активность иногда выражается в виде рукояти меча в форме скорпиона или меча, сделанного из языка восставшего мертвеца-зомби, или пылающего огненного меча демона-ракашаса. Каким бы гневным ни изображался меч, его основной символизм – в разрушении неведения и врагов, персонифицированных в форме злых духов и демонов, создающих препятствия на пути развития мудрости.