Лаврентьевская и Никоновская летописи рассказывают, что в 1146 г. вождей вятичей собрали на совет в Дедославле, позже – славный город Дедилов, ныне с. Дедилово. Но вождей абы где не соберешь, мы знаем, что Вятичи традиции больше жизни хранили, об их упрямстве легенды складывали. А место вечевого сбора вождей – вопрос принципиальный. Или собираемся у всех по очереди, но не каждый хочет гостей принимать, а значит ненужные напряжения, или в одном обусловленном месте, которое принадлежит всем и никому в частности, такая экстерриториальность. Самое разумное и справедливое, никому не обидное, решение. Видимо этим местом и был Дедославль, который удовлетворял всем требованиям и был местом традиционного сбора вождей. Как правило, в те времена они могли собираться на какой-нибудь религиозный праздник, а значит, здесь должно быть и святилище. Для этого Дедилов – идеальное место. Бросается в глаза явное противоречие в названии места по летописи Дедославль, а его преемник носит наименование Дедилов. Все объясняется довольно просто. Вятичи пришли с запада. И в западнославянском произношении Дедовские места называются Дедины. Дедилов есть и во Львовской области, и в Сербии, и в Чехии. А летопись писали восточные славяне, но в топонимике осталось западнославянское название.

Некоторые считают, что Дедославль – это имя одного из вятичских князей, но как показывает топонимика (наука об истории и расшифровке географических названий), не было у вятичей такой привычки своими именами города называть, этим киевские князья страдали, да начиная с XVI в., когда наши цари да князья начали земли за службу раздавать, появилась такая мода, деревни и селища своим именем называть. А, учитывая, что здесь было большое скопление народа, да и вожди вятичей здесь собирались обсуждать насущные вопросы, Дедославль являлся мощным языческим земледельческим святилищем, посвященным Матери – Сырой Земле. Это доказывает еще и то что на Покровке, как сейчас называется это место, испокон веку проходили народные праздники и кулачные бои. Из истории известно, что народные гулянья проходят, в основном, на местах языческих святилищ. Но есть в наших краях еще одно место проведения народных праздников. Это напротив Покровки, на другом берегу р. Шиворонь, на холме, называемом Оленка, находящемся при впадении реки Олень в р. Шиворонь.

Значит, здесь тоже было святилище. Кому же оно посвящено? И почему название такое странное – Оленка? На старой печати казачьего Войска Донского был изображен Елень, пораженный стрелою, проще говоря, раненый Олень. Олень вообще был священным животным у славян, он олицетворял Бога-Отца (Сварога), но считалось, что более всего он покровительствовал пастухам, кочевникам, славяне были земледельцами, но считали себя сварожьими внуками, вспомните «Слово о полку Игореве». Вы думаете имя Елена, Олена и т. д. греческое? Как бы ни так – славянское, нет в греческом языке даже намека на основу этого имени, а взято оно у Гомера, которого во всей дореволюционной литературе до последнего времени постоянно Омиром называли, это уже протославянская история, да и западные славяне оленя Еленем называют. Значит, мы можем предположить, что на Оленке находилось другое языческое святилище, куда приходили поклоняться своим покровителям пастухи, скотоводы, кочевники, да и находится оно как раз на той стороне, откуда из степи кочевники приходили и переправлялись на другой берег по броду в районе Пятницкой церкви. А название реки Шиворонь, можно расшифровать как серые вороны, мудрый ворон у славян птица священная и его имя, как правило, использовали без всяких добавок типа серый. Но было в старом славянском языке другое слово – Живоронь – жаворонок, который по славянской мифологии относил души умерших славян в небесный рай – Ирий. Тут ему самое и место, меж двух святилищ.

Здесь до 1932 г. на церковные праздники народные гулянья были, а на другом берегу Олени в поле высокий курган был насыпан. А рядом ещё священное место – Ямские кусты. Почему Ямские? А в XVI веке тут были земли Ямской слободы (Почтовой станции), так и пошло название с того времени – Ямские кусты, Ямской лес, там на поверхность выходит известняк, и в нем нашли скелет со связанными витым медным браслетом руками и тоже до 1932 года по большим праздникам тут проходили народные гуляния. А рядом, в поле находится Святой ключ, Святым он был показан и на картах XVIII в. На северном берегу тоже есть высокий холм, сейчас он Покровкой называется, видимо тут и было основное святилище. Место на Покровке, где курган, называется Старым городищем. И приезжали сюда на праздник и Совет вожди и атаманы тех времен. Ставили шатры, гуляли, вопросы решали, а потом по своим племенам разъезжались. Так как Дедиславль стоял на краю леса, то и приезжали сюда вожди тех вятичей, которые в Диком поле обжились, да из ближайших лесов. И еще такой момент, наш Дедославль стоит практически на одной широте с английским святилищем – Стоунхендж.

Место, где находился Дедославль, было очень выгодно, потому что расположено оно на стратегической сухопутной дороге из Крыма в вятичские и русские земли по водоразделу рек Дона и Днепра. Сюда приезжали и кочевники, привозя с собой продукты животноводства, и видимо греки из крымских колоний, привозя предметы обихода, всем в обмен нужны были продукты земледелия. Недаром в наших местах были найдены древние греческие монеты и арабский дирхем. Название основанного здесь города Дедославль говорит о том, что вятичами ему придавалось очень большое значение. Известно, что культ предков в те времена у славян был одним из основных и всуе таких названий не давали.

Централизованная Русь укреплялась, чего не скажешь о разрозненных Вятичах. И в XII в. Вятичские земли поделили между собой Рязанское и Черниговское княжества, которые начали насильно вводить свои порядки. Те Вятичи, которые жили в лесах, ушли еще дальше в лес и их только через 400 лет при Иване Грозном обнаружили на земле, которая называется Вятка. А те, которые жили в Диком поле, что, просто сдались? Не думаю. Они были еще более резкие и решительные люди и тоже ушли. Степь для них уже была, как дом родной. Чем не казаки? Уж не о них ли упоминают путешественники того времени, видевшие славян в татарских станах и землях. Более чем через 300 лет в 1444 г. есть в летописи упоминание о первом бое с участием казаков. И было это в Рязанском краю, в землях Вятичей, когда татары напали на рязанский городок, в тыл им ударили казаки на… лыжах.

Жизнь в наших краях была бойкая и крепость здесь не лишней была, потому что где торговля, там и разбой всякий, особенно если кочевники про большую добычу пронюхали. Но, судя по всему, в крепости, если она была, постоянно никто не жил, в ней, видимо, было святилище и народ сюда приходил только по праздникам, ну и в случае опасности здесь можно было спрятаться, поэтому и культурный слой тут небольшой. А может здесь такая же ситуация как и у ближних родственников вятичей – радимичей, что жили в те же времена на территории нынешней Брянской области и был у них город Вжищ, а на другом берегу реки на холме было святилище, которое в наше время было раскопано и реконструировано. То что считается Дедославлем, может просто святилище, а сам город где-то рядом, вот например, на территории занимаемой сейчас д.д. Жилая и Пушкари, ручей, который отделяет старое городище от деревень называется в народе речкой Дедиловкой, может и была там речка более тысячи лет назад, а на территории д. Жилая есть массовое захоронение, на большой площади и с большой плотностью, так при рытье траншеи под фундамент дома приблизительно 11 метров было извлечено 24 человеческих черепа большого размера, больше чем обычно, и все удивлялись, какие люди большеголовые были.

Старое городище по карте 1777 года, мая месяца 3 дня

В районе Дедославля очень много массовых могил, о которых никто не знает и у Пятницкой церкви, что в Луговой слободе, в прошлом веке при строительстве моста было обнаружено массовое захоронение, о котором никто не знал, тоже явно до XVI в., потому что нигде в летописях и описях оно не упоминается, а в этом месте был брод через р. Шиворонь, по которому гости из степей приезжали в Дедиславль как с добрыми, так и со злыми намерениями. В народе эти все могилы называют татарскими, но мы ветеранов афганской войны тоже называем афганцы, это, во-первых, а во-вторых, насколько можно понять из летописей наши поверженных противников не хоронили, так при взятии Казани в 1552 г. убитых свалили в овраг недалеко от города, естественно, что после такого «захоронения» никаких могил не останется.

Из всего выше сказанного можно сделать следующие выводы:

1) Дедославль был вечевым местом для вятичских вождей, в другом месте они бы и не стали собираться;

2) Так как вятичи не имели централизованной власти и у них не было больших городов, то Дедославль не был городом, а был святилищем и вечевым местом, куда по определенным датам собирались вожди на совет и на религиозный праздник. Приезжали делегациями, ставили шатры, праздновали, а затем уезжали к своим племенам. А на территории Дедославля оставались немногие люди, прежде всего жрецы, для поддержания в порядке святого места.

3) Дедославль находился на границе леса и степи и не мог претендовать на всеобщее вятичское святилище, а только для тех племен, которые ушли в степь, археологи нашли три волны переселения (до 120 км) в Дикое поле – Степь и части племен прилегающих районов. Дедославль после XIII века исчез. Во время татаро-монгольского нашествия 1238 г., татары заставили нас снести все крупные города и объявили земли своими вотчинами по Оку, за исключением Пронского, Белевского, Одоевского и Новосильского княжеств. Если и был город Дедославль, то он был снесен вместе с Воронежем, Курском, Ельцом и т. д. Этот рубеж был пересечен только в конце 15 века и был устроен Засечный рубеж, больше нам известный как Тульские засеки.