2. Антропогонические мифы первобытных и древних народов

Любой миф это отражение неких событий в коллективной памяти человеческих сообществ. По определению А.Ф. Лосева, миф это ни в коем случае не выдумка, не иносказание, не аллегория, но живая действительность. Конечно, она не отображает реально совершившиеся события с фотографической точностью, и задачей историка, обращающегося к мифу как источнику информации, является выявить в нём ту фактическую истину, которая послужила его основой.

По мнению профессора С.В. Савельева, основой общечеловеческого мифа о «золотом веке» послужили воспоминания людей о том времени, когда они ещё и людьми-то не были: «Занятно, что многократно воспроизведённое во всех религиях воспоминание о райской жизни имеет под собой некоторые биологические основания. Начало этой истории имеет глубокие корни, которые уходят в прошлое на 20-25 млн. лет. В те далёкие времена наши архаичные предки напоминали небольших мартышек и вели соответствующий образ жизни. Ничего привлекательного, разумного или духовного в этих существах заподозрить было невозможно… По-видимому, в Восточной Африке сложилась оптимальная среда для процветания приматов, которая подразумевает получение множества биологических благ с минимальными затратами… Более всего на роль рая подходят мелководные прозрачные реки с медленным течением, заливы с изрезанной береговой линией, устья рек и прибрежные леса в тропическом климате. Вполне понятно, что тёплые реки, богатые микроорганизмами, привлекают множество мелких беспозвоночных, питающихся ими рыб и птиц, гнездящихся на берегах и в кронах деревьев. Если перечисленных пищевых ресурсов довольно много, а сезонные изменения почти незаметны, то мы получаем природный рай. В нём, как в религиозных фантазиях, достаточно протянуть руку, чтобы насладиться зрелыми фруктами, и зайти в воду, чтобы закусить икрой. Остаётся только населить эти райские ландшафты нимфами и сатирами, что было самой лёгкой задачей».

Если уважаемый профессор прав, и люди запомнили то, что происходило с их предками миллионы лет назад, тогда тем более люди должны были запомнить процесс эволюции – как они происходили от животных.

Статья «Антропогонические¹ мифы» в классической энциклопедии «Мифы народов мира», написанная выдающимся русским учёным академиком Вячеславом Всеволодовичем Ивановым, содержит подробный анализ, тщательную подборку и классификацию всех традиционных мифов о происхождении человека. Всюду люди либо создаются божествами (высшими существами) из какого-то природного (но не животного) материала, либо самовоспроизводятся из таких же источников, либо существуют изначально. Заслуживают внимания только два мифа «тотемического характера». В мифологии селькупов (народа Западной Сибири) люди некогда не отличались от животных и были покрыты шерстью. Согласно мифам, бытующим в Тибете, а также у племени хадзапи в Южной Африке, люди произошли от обезьян.

К сожалению, в статье «Самодийская² мифология» той же энциклопедии, написанной Е.А. Хелимским, отсутствуют указания на упомянутый Вяч. Вс. Ивановым селькупский миф. Но там есть нечто близкое из мифологии нганасан (родственного селькупам народа): «Особняком стоит нганасанский миф, согласно которому земля и солнце, Моу-нямы и Коу-нямы, вначале независимо друг от друга плавали в первобытном океане. Дети Моу-нямы, зооморфные духи дямада (интерпретируемые также как шаманские духи-помощники), посылают птичку, чтобы ущипнуть Коу-нямы, чтобы привлечь её внимание: они жалуются, что шкура земли покрыта льдом и им холодно жить. Моу-нямы сближается с Коу-нямы, от этого теплеет и лёд тает. Из шкуры Моу-нямы выползают голые черви кальсюо – первые люди».

Ясно, что в этом мифе нет ничего о происхождении человека от какого-то животного (ну разве что от червя). Селькупский миф мог, самое большее, рассказывать о происхождении человека от медведя или какого-то другого животного, хорошо знакомого этому народу. Никакой коллективной памяти об эволюции в подобном мифе не содержится.

В статье «Тибетская мифология» (автор Е.Д. Огнева) той же энциклопедии говорится, что «некоторые племена восточных и юго-восточных районов Тибета считают своим предком обезьяну. Существует мифологическая версия о происхождении тибетцев (версия бытует также в Амдо³) от брака горной ведьмы и обезьяны. Потомков этого брака называют шаза или шазадонмар («едоки мяса с красным лицом»). Племя иголоки ведёт своё происхождение от дикого яка».

Очевидно, что в данных мифах речь идёт о происхождении не всего человечества, а только части людей. И характерно, что рядом же стоит миф о происхождении племени от яка. То есть налицо желание объявить своим предком какое-то хорошо знакомое животное, а не некие отголоски коллективной памяти об эволюции.

Что же касается упомянутого в статье «Антропогонические мифы» мифа южноафриканского племени хадзапи о происхождении человека от обезьяны, то показательно, что наряду с ним там же поставлен миф обратного свойства – о происхождении обезьян (бабуинов) от людей, бытующий у соседних бушменов. Таким образом, это мифы о чудесных метаморфозах, навеянные близким морфологическим обликом животных и также не несущие в себе никакой доисторической памяти об эволюции.

Следовательно, остаётся констатировать: у любых народов человечества отсутствуют традиционные мифы, которые можно было бы интерпретировать как воспоминание о постепенном выделении людей из обезьяноподобных предков. Профессор С.В. Савельев, цитированный в начале главы, категорически неправ по меньшей мере в одном отношении: что основой мифа о «золотом веке» могло послужить воспоминание о «райской» жизни австралопитековых обезьян порядка 5-10 миллионов лет назад. Абсолютно вся мифологическая память человечества простирается в прошлое не ранее оформления вида Homo sapiens, что, по современным научным представлениям, произошло в промежутке от 150 000 до 40 000 лет назад.

3. Эволюция: от отвлечённой натурфилософской концепции к научной гипотезе

Эпоха античности с её поисками материальных первоначал Вселенной могла предоставить почву для возникновения концепций эволюции органического мира. Ключевым в концепциях эволюции является происхождение одного вида живых существ от какого-то другого вида. Однако во всём многообразии дошедших до нас, в том числе в отрывках и упоминаниях, сочинениях древнегреческих и древнеримских авторов не содержится даже намёка на теорию эволюции, на превращение видов из одного в другой.

Вряд ли это можно объяснить только неполнотой сохранившихся источников. Античная мысль, несмотря на весь свой материализм, была чужда абсурдных идей. Именно потому, что она была рациональна, за всю её историю так и не возникло учения об эволюции. Древние много думали над самозарождением жизни, но каждый вид представлялся им возникшим из неживой материи уже в законченном, совершённом виде – таком, каком мы его наблюдаем. Медики Александрии Египетской уже очень хорошо знали о гомологии строения тела человека и обезьян, например. Но эта близость не служила для них свидетельством общего, родственного происхождения тех и других. Общей была только та неживая материя, из которой возникли в готовом виде как люди, так и обезьяны, и все другие животные без исключения.

Не появлялось учений об эволюции и среди диссидентских течений христианского Средневековья, хотя там же разрабатывалось немало других прорывных революционных идей, например – об альтернативном геоцентризму устройстве Вселенной.

Поэтому первые натурфилософские идеи об эволюции наблюдаются не ранее эпохи Просвещения, только в XVIII веке. Сейчас даже трудно сказать, кто был пионером эволюционизма в философии. Исследователи называют разные имена: Иммануил Кант, Жорж Бюффон, Иоганн Гёте… Но внятной эволюционной концепции нет ни у одного из них, есть только её отдельные элементы, которые самими этими мыслителями не были развиты в систему.

Представляют интерес мысли Бюффона об эволюции, поскольку он был крупнейшим учёным своего времени. Жорж Луи Леклерк де Бюффон (1707—1788) прославился как эрудированный исследователь мира живых существ. С 1749 года до его кончины вышло 35 томов его сочинения «Естественная история». В ней есть и рассуждения об эволюции. Бюффон, описывая осла, доказывает, что он является никем иным, как выродившейся лошадью. Вероятность такой трансформации Бюффон переносит на другие отряды животных и рассматривает, например, возможность того, что обезьяны являются выродившимися людьми. Поскольку примеры с ослом и обезьянами не единичны в живом мире, то Бюффон задаётся вопросом, а не может ли быть такого, чтобы «все животные произошли от одного единственного, которое со временем посредством улучшения и вырождения породило все известные в настоящее время?» Но именно такой вывод и представляется Бюффону абсурдным.

Из этого небольшого пассажа Бюффона следуют два важных заключения. Во-первых, идеи эволюции в середине XVIII века уже были распространены в мыслящем обществе, поскольку Бюффон очевидным образом полемизирует с ними. Во-вторых, серьёзные учёные того времени категорически возражали против таких идей. Одним из их аргументов было сведение теории эволюции к абсурду, чем и занимался Бюффон. Идея происхождения одного вида от другого, положенная в основу природных процессов, неизбежно приводит к заключению, что все виды могли с течением времени произойти от одного родоначальника. Но именно такой логический вывод из идей об эволюции и представляется естествоиспытателю абсурдом в практическом применении. Следовательно, подталкивает к такой мысли Бюффон, эволюция не может являться основой формообразования в природе.

Один из яростных пропагандистов учения Чарльза Дарвина немецкий естествоиспытатель Эрнст Геккель (с чьими взглядами мы ещё ознакомимся) считал предтечей эволюционного мировоззрения своего соотечественника, поэта и учёного Иоганна Вольфганга Гёте (1749—1832). Основания для этого он видел в трактате Гёте «О метаморфозе растений» (1790) и в «Вопросах морфологии» (1820); последний труд содержал в себе ряд более ранних (конца XVIII века) естественнонаучных работ Гёте.

«Прежде всех, – утверждал Геккель в своей книге «Мировые загадки», – к ясному понимаю внутренней связи всех органических форм и к твёрдому убеждению в общности их естественного происхождения пришёл величайший немецкий поэт и мыслитель Вольфганг Гёте… Именно глубокие исследования в области сравнительной остеологии привели Гёте к твёрдому убеждению в единстве организации. Он увидел, что скелет человека построен по тому же типу, что и у всех прочих позвоночных – “построен по первоначальному образцу, в самых постоянных своих частях уклоняющемуся несколько в ту или другую сторону и ежедневно изменяющемуся и развивающемуся в процессе размножения”. Это превращение, или трансформацию, Гёте объясняет постоянным воздействием двух образующих сил: внутренней, центростремительной силы организма, “стремления к спецификации”, и внешней, центробежной силы, стремления к вариации, или “идеи метаморфоза”. Первая соответствует тому, что мы ныне называем наследственностью, вторая – тому, что мы называем приспособлением».

Однако, пожалуй, честь создания первой цельной философской концепции эволюции принадлежит деду Чарльза Дарвина Эразму Дарвину (1731—1802). Этот знаменитый в Средней Англии врач в 1794 году выпустил в свет трактат «Зоономия, или Законы органической жизни». В нём он развивает мысль, что все живые существа произошли от одной частицы-родоначальницы, и что в органическом мире действует естественный отбор наиболее удачно организованных и действующих особей. Правда, из идеи естественного отбора Эразм Дарвин ещё не делал вывода о трансформации видов. По его мнению, эта трансформация происходила под влиянием причин и «жизненной силы», заложенных ещё в живой первочастице. В 1803 году вышло посмертное издание его «Храма природы, или Происхождения общества», где Эразм Дарвин в поэтической форме продолжил развивать идею саморазвития живой материи от первых микроорганизмов до цивилизованного общества.

Начало XIX века стало временем, когда идея эволюции живого впервые была заимствована статусной наукой из сферы абстрактной философии. Основоположником нового научного направления был французский учёный Жан-Батист де Ламарк (1744—1829). Возможность для легального высказывания новой концепции, отвергающей идею творения, возникла после победы французской буржуазной революции, в империи Наполеона Бонапарта. В 1809 году вышла в свет книга заведующего кафедрой беспозвоночных животных при Парижском музее естественной истории «Философия зоологии». Она считается первым научным изложением эволюционного учения.

Чтобы убедить своих читателей в истинности своих взглядов, Ламарку пришлось пойти на явный подлог. Он утверждал, что виды, наблюдаемые нами в живой природе, не более чем иллюзия, вызванная нашей склонностью объединять разнородные объекты. На самом деле существует непрерывная цепь переходов между так называемыми видами, обусловленная их трансформацией. Во многом из-за этого вопиющего противоречия с реально наблюдаемыми фактами теория Ламарка не была принята в тот период большинством учёных.

Что касается другого положения гипотезы Ламарка, к которому преимущественно применяется термин «ламаркизм», то оно было заимствовано и Чарльзом Дарвином и просуществовало в науке до начала ХХ века, а в советской статусной биологии – и до середины прошлого столетия. Ламарк предположил, что изменения организмов, отражающиеся в их наследственности, происходят при их жизни под прямым влиянием среды и потребностей организма. Это было самое простое и органичное объяснение возникновения адаптаций в живом мире, но его пришлось отбросить сто лет спустя, после появления генетики.

Ламарк не принимал идею единого предка всех животных. Он считал возможным многократное зарождение живого из неживого и полифилетическое происхождение ныне существующих жизненных форм. Но, разумеется, не только такие близкие животные, как обезьяны и люди, но и все млекопитающие имели, по Ламарку, общее происхождение.