Глава V. Содерж.:
Деяния ведьм по отношению к другим. Почему женщин в этом ремесле больше, чем мужчин. Чего они могут добиться силой своего господина. Причины этого. Каково самое верное средство против причиненного ими вреда.

Филомат.

БЕЗ сомнения, ваше мнение по этому поводу выглядит наиболее обоснованным, и, поскольку вы закончили об их деяниях по отношению к самим себе, продолжите теперь рассказ об их деяниях по отношению к другим.

ЭП. В их деяниях по отношению к другим следует учитывать три момента: во-первых, способ, которым они получают советы об этом; затем их роль в качестве орудия; и, наконец, роль их господина, который приводит назначенное к исполнению. Что до их совещаний по этому поводу, то чаще всего они проходят в церквях^[135], где те сходятся для поклонения. Там господин спрашивает их, что они хотели бы сделать, и каждый предлагает к реализации какую-нибудь каверзу, либо ради обретения богатств, либо из мести тому, на кого злоумышляет. Он удовлетворяет их запросы, несомненно вполне охотно, поскольку это касается злодеяний, и учит тому, как они могут их совершить. Что касается пустяковых приворотов, которыми так увлекаются женщины, то он заставляет их расчленять трупы и растирать их в порошок, смешивая с другими веществами, которые выдает^[136].

ФИЛ. Прежде чем продолжить, прошу, позвольте прервать вас одним вопросом, который вы напомнили мне, когда заговорили о женщинах. Что может быть причиной того, что в том ремесле на двадцать женщин лишь один мужчина?

ЭП. Причина проста: поскольку пол этот слабее мужского, то ему легче оказаться в ловушке грубых сетей Дьявола, как было превосходно доказано в самом начале змеиным обманом Евы, что сделало его особенно близким чувствительности этого пола^[137].

ФИЛ. Что ж, вернитесь к тому, на чем остановились.

ЭП. Одних тогда он учит, как делать фигурки из воска или глины; чтобы при обжиге те люди, чьи имена они носят, непрерывно чахли или сохли от постоянных недугов^[138]. Некоторым он дает такие камни или порошки, которые помогают лечить или вызывать болезни^[139]. Других он учит разным странным ядам, неизвестным врачам (ведь он много хитрее человека в знании всяких оккультных свойств природы). Не то чтобы какое-либо из этих средств, которым он их учит (за исключением ядов, состоящих из природных веществ), само по себе может чем-то помочь в тех приворотах, в которых его используют, но Дьявол остается Божьей обезьяной как в этом, так и во всем остальном. Подобно тому, как Бог посредством своих таинств, которые сами по себе земные, производит внеземной эффект, хотя никоим образом их не совмещает. И как ХРИСТОС посредством перемешанных слюны и грязи отверз очи слепорожденному^[140], хотя внешне никакой силы не применял. Так и Дьявол хочет демонстрировать свои внешние проявления, которые как бы отражают его действия, хотя на самом деле не имеют никакого отношения к его приворотам, сколько бы невежд ими ни обманывалось^[141]. А что касается последствий этих двух первых моментов, а именно совещаний и внешних проявлений, то они настолько поразительны, что я не посмею заявить ни об одном из них без прибавления соответствующих сомнений в их вероятности. Оставив всякие бабские пустяки, поговорим о главных навыках в их ремесле. В части бытовых мелочей они достаточно хороши сами по себе и могут обойтись без советов. А к главным навыкам я отношу следующие:

Они могут заставить мужчин и женщин полюбить или возненавидеть друг друга, что Дьяволу вполне возможно, поскольку он, будучи коварным духом, достаточно хорошо знает, как склонить к порочной близости тех, с кем Бог позволяет так поступать.

Они могут переложить болезнь одного на другого, что также вполне возможно для Дьявола, ведь если с позволения Божьего он возложил недуг на Иова^[142], то разве не будет ему много легче возложить его на кого-нибудь другого. Как старый практик, он достаточно хорошо знает, какой гумор более всего доминирует в любом из нас, и, будучи духом, может искусно пробудить соответствующий, создав его недостаток или избыток, как сочтет нужным, чтобы беспокоить нас, когда Бог позволяет ему^[143]. Исцеляя, он, без сомнения, будет рад избавить от боли того, кого рассчитывает этим увлечь в свои вечные силки и оковы.

Они могут околдовывать и лишать жизни мужчин и женщин, обжигая фигурки, как сказано ранее, что также вполне возможно для их господина, хотя (как я уже говорил) такое восковое орудие не имеет никакого значения в исполнении приворота. Однако не может ли он вполне успешно – даже по мере того, как его верные рабы плавят этот воск на огне – не может ли он, говорю я, тогда же искусно, как дух, так ослабить и рассеять жизненные силы страждущего, чтобы заставить его, с одной стороны, истощением выпотеть свой телесный гумор^[144], а с другой стороны, несогласованностью этих сил при пищеварении так расстроить желудок, что его основной гумор [влага]^[145], с одной стороны, будет постоянно выпотевать, а с другой стороны, не будет восполняться хорошим питанием из-за слабости при усвоении пищи, и тот человек в конце концов исчезнет подобно тому, как его фигурка в огне?^[146] А этот жуликоватый и хитрый труженик [Дьявол], донимая его только время от времени, так искусно синхронизирует эти процессы [болезни и плавления восковой фигурки], что оба придут к завершению как бы одновременно.

Они могут вызывать шторма и воздушные бури, как в море, так и на суше, но не везде, а в тех определенных местах и предписанных границах, в которых Бог позволяет этим докучать. Их довольно легко отличить от любых других природных бурь, атмосферных явлений, по их внезапности и резкости, а также по кратковременности. И это тоже вполне возможно исполнить их господину, поскольку он, будучи духом, так близок воздуху и обладает исключительной властью в его оформлении и направлении, о чем вы уже слышали, как я сообщал. Недаром в Писании ему дан титул «князь, господствующий в воздухе»^[147].

Они могут доводить народ до безумства и помешательства, на что также вполне способен их господин, поскольку это всего лишь естественные недуги, а потому насылать их он может так же, как любые другие.

Они могут заставлять духов преследовать и беспокоить людей, или навещать некоторые дома и почасту пугать их обитателей, что, как известно, подстраивают сейчас наши ведьмы. Точно так же они могут наводить на некоторых одержимость духами, превращая тем самым в настоящих бесноватых^[148]. И это последнее тем более доступно Дьяволу, их господину, ведь для него не составляет труда направить своих ангелов ради тех притеснений, как пожелает, к любому, с кем Бог позволит ему так поступить.

ФИЛ. Но позволяет ли Бог этим нечестивым орудиям силой Дьявола, их господина, терзать всякими этими средствами тех, кто верит в Него?

ЭП. Несомненно, ибо есть три типа людей, которых Бог позволяет подвергать искушениям и бедам: нечестивцы – за их ужасные грехи, чтобы взыскать с них той же мерой; благочестивые, пренебрегающие каким-нибудь большими грехами или виной и ослабшие в вере – чтобы такой необычной формой поскорее пробудить их; и даже некоторые лучшие – чтобы явить миру испытание их терпения, как это было с Иовом^[149]. Разве Бог не может наложить какое-нибудь чрезвычайное взыскание, когда Ему угодно, равно как обычное наказание недугом или другими неприятностями?^[150]

ФИЛ. Кто же тогда может быть свободен от воздействия этих дьявольских практик?

ЭП. Никто не должен заходить так далеко, чтобы полагаться на свою безнаказанность, ибо Бог еще прежде любых начал приказал каждому соответствующие виды напастей, равно как и воздаяний, которые в свое время должны посетить их. И все же нам не следует слишком опасаться всего того, что Дьявол и его нечестивые орудия могут сделать против нас, ибо мы ежедневно боремся с Дьяволом сотней других способов. Подобно тому, как доблестный капитан, начав бой, более не боится и не отступает от своей цели ни при ревущих выстрелах пушек, ни при пронзительном треске пистолета, даже если не уверен, что [из этого] может на него обрушиться. Даже тогда мы должны смело идти вперед в борьбе с Дьяволом без какого-либо заметного страха как перед этим его изысканным оружием, так и перед обычным, чему мы ежедневно находим подтверждение.

ФИЛ. Разве не будет законно с помощью какой-нибудь другой ведьмы вылечить ту болезнь, что навели этим ремеслом?

ЭП. Нет никаких законных методов, причину чего я представил в той теологический аксиоме, которой закончил рассказ о магии^[151].

ФИЛ. Как же тогда эти болезни можно законно излечить?

ЭП. Только искренней молитвой БОГУ, исправлением своей жизни^[152] и упорно, согласно своему призванию, преследуя все эти орудия Сатаны [ведьм], чье наказание смертью будет спасительной жертвой для страждущего. И это не только законный, но и самый надежный путь, ибо дьявольскими средствами «никогда не может быть изгнан Дьявол», как говорил Христос^[153]. И когда подобное [колдовское] лекарство применяют, то оно вполне может прослужить короткое время, но в конечном итоге, несомненно, приведет к полной гибели страждущего, как телом, так и душой.

Глава VI. Содерж.:
Какие люди менее всего подвержены вреду от колдовства, а какие более. Насколько они способны причинить вред магистрату, и по какой причине сохраняют силы в тюрьме. С какой целью Дьявол может или хочет там им явиться. В зависимости от чего Дьявол иногда является некоторым из них в той или иной форме.

Филомат.

НО кто посмеет наказывать их, если никто не может быть уверен, что свободен от их противоестественных вторжений?

ЭП. Мы не должны воздерживаться от добродетели в зависимости от того, прям или опасен путь, который ведет к ней^[154]. А кроме того, как нет людей, более подверженных их вреду, чем люди с ослабевшей и шаткой верой (которая является лучшим щитом^[155] против подобных вторжений), так нет и тех, над кем власть их меньше, чем преследующие их искренне и усердно, не воздерживаясь из-за какого-либо мирского пиетета.

ФИЛ. Тогда они подобны чуме, вернее всего поражающей тех, кто дальше всего бежит от нее и глубже других из-за этого поглощен опасениями.

ЭП. С ними именно так, поскольку они не могут применять какое-либо свое ложное лекарство к страждущему, если только страждущий сам прежде не поверит в их силу и тем самым не рискнет утратой собственной души. У них мало власти причинить вред любому, включая тех, кто презирает большинство их дел, разве только это будет по вере, а не из их собственной тщеславной самонадеянности.

ФИЛ. Но какова их власть против магистрата?

ЭП. Это зависит от того, как он с ними обходится. Если он с ними ленив, Бог вполне способен сделать их орудиями, чтобы пробудить его и наказать за нерадивость. Если же, напротив, он в согласии со справедливым законом Божьим и по законам, принятым во всем мире, будет усердствовать в их выявлении и наказании, то БОГ не позволит их господину докучать или препятствовать столь хорошему делу^[156].

ФИЛ. А с того момента, как они схвачены и помещены в заключение, сохраняют ли они далее силу в своем ремесле?^[157]

ЭП. Это зависит от формы их задержания. Если они пойманы или задержаны каким-нибудь частным лицом по каким-то частным основаниям, их сила, без сомнения, ни в бегстве, ни в причинении вреда не будет меньше, чем прежде. Но если, напротив, они будут пойманы и задержаны законным магистратом по справедливо обоснованной виновности в том ремесле, тогда их сила будет не больше, чем до того, как они спутались со своим господином. Ибо там, где Бог начинает справедливо наносить удары рукой своих законных представителей, Дьявол не властен ни похитить, ни устранить ни его служение, ни эффект от его могучего мстительного скипетра.

ФИЛ. Но неужели их господин никогда не приходит навестить ведьм, если они схвачены и помещены в заключение?^[158]

ЭП. Зависит от того [душевного] состояния, в каком находятся эти несчастные негодники. Если они упорствуют в своем отступничестве, то он, когда найдет время поговорить с ними, либо, если застанет в некоем утешении, постарается еще более наполнить их тщетной надеждой на облегчение; либо же, если застанет в глубоком отчаянии, всемерно усилит его и склонит к экстраординарным мерам – покончить с собой, как они обычно и поступают. Однако, если они покаются и признаются, Бог не позволит ему более докучать им своим присутствием и соблазнами.

ФИЛ. Теперь я вижу, что нехорошо пользоваться его [дьявольскими] советами. Но мне искренне хотелось бы знать, какие формы он принимает, когда является им в тюрьме?

ЭП. Различные формы, как обычно поступает и в другое время. Ибо, как я уже говорил, рассказывая о магии, мастерам такого рода он является обычно в той форме, о которой они договорились между собой; или, если они только подмастерья, то в зависимости от качества их кругов и заклятий. Однако, тем не менее, этим ущербным созданиям он предстает так, как ему заблагорассудится и как считает более подходящим для их [соотношения] гуморов. Ведь даже на их публичных собраниях он является каждому в разных формах, как мы установили по различию в их признаниях об этом. Ибо он, обманывая их пустыми воздушными образами, заставляет себя казаться более ужасным тем, кто попроще, чтобы они могли бояться и почитать его еще более; или, с другой стороны, менее чудовищным и странным для искушенных, чтобы, напротив, они не могли, изумившись, отвратиться от его уродства.

ФИЛ. Как же тогда можно его осязать, что, по их признаниям, случалось, если его тело состоит только из воздуха?

ЭП. Я редко слышал об этом в их признаниях, однако он мог бы сделать себя осязаемым либо присвоив чье-то мертвое тело и руководя им, либо же обманывая их чувства и зрение, что не является для него невозможным, поскольку все наши чувства (а мы слабы даже и от обычных недугов) обманываются довольно часто.

ФИЛ. Но я хотел бы спросить еще об одном, относительно его явления в темнице, а именно: может ли кто-то другой, случайно оказавшись тогда в той тюрьме, увидеть его так же, как они?

ЭП. Иногда да, а иногда нет, как угодно Богу.

Глава VII. Содерж.:
Две формы видимого земного присутствия Дьявола, включая причины, по которым одна из них была наиболее распространенной во времена папизма. И вторая, чувственная. Те, кто отрицает силу Дьявола, отрицают силу Бога и виновны в ереси саддукеев^[159].

Филомат.

СПОСОБЕН ли Дьявол явиться кому-либо другому, кроме как присягнувшим ему последователям, особенно в связи с тем, что все оракулы и подобные тому иллюзии отменены и упразднены с пришествием ХРИСТА?^[160]

ЭП. Хотя воистину сияние Евангелия с Его пришествием развеяло облака всех грубых языческих заблуждений, но повседневный опыт учит нас, что злодейские духи не перестают иногда являться. Действительно, это противоречие следует отметить в связи с формами видимого присутствия Сатаны в нашем мире. Из двух различных его форм одна, в связи с распространением Евангелия и завоеваниями белого коня (из шестой главы «Откровения»)^[161], сильно затруднена и стала из-за этого редкой. Речь о его явлении христианам, причинении им внешних неприятностей и насильном овладении ими. Другая из его форм стала более распространенной и применима скорее к чувствам: я имею в виду противозаконные искусства, которые, собственно, и составляют главный наш предмет [предмет беседы]. По опыту на этом острове [Британия] мы убеждаемся, что такова правда. Ведь, как известно, много – неописуемо больше – призраков и духов встречалось во времена слепого папизма