От себя не убежишь даже со смертью. Если бы это было возможным, сам этот принцип в нас не был бы столь категоричным и не требовал бы внимательной работы над собой ради соединения со своей природой, богопознания и богоуподобления несмотря на земные трудности и даже смертельную опасность. Мы – свои собственные вечные спутники. Этот принцип сам по себе указывает на необходимость существования реинкарнации ради возможности достижения рая в результате осознания всех Истин и достижения совершенства любви каждым человеком. А если бы такой возможности не существовало, то знающие люди – духовные учителя – не адресовали бы свое учение всем и каждому. И гуманная природа не стремилась бы ко всеобщему равновесию и не проявляла бы это свойство стремления к равновесию в каждой частице сотворенного. Но об этой возможности нам говорит сама жизнь. В «багаж» нашей души, в наш характер входит что-то, что сформировалось в нас еще до рождения, что мы принесли в этот мир из прошлых поступков и привычек. Пока мы не приведем весь этот багаж в гармонию самим актом жизни, мы не достигнем того, к чему мы стремимся изначально. Если от себя не убежишь и ада нет, это значит, что человек с его любовью к любви будет рождаться, пока не обретет все знания, необходимые для достижения равновесия. Но в его интересах сократить число этих рождений.

Мы просто не помним о предыдущих жизнях, не помним о мире, в который уходим после смерти и откуда вновь приходим на землю по рождению. Это мудрая предосторожность природы, как учит Лобсанг Рампа [25]. Природа отнимает у нас эту память. Если бы мы помнили о предыдущих жизнях, мы возможно, пытались бы отыграться за прошлые ошибки в этом воплощении. Мы не смогли бы сконцентрироваться на выполнении своих сегодняшних задач и своего сегодняшнего природного предназначения. Если бы мы помнили о духовном мире, полном гармонии, нам невыносимо больно было бы осознавать себя здесь, живущими на земле, где жизнь полна развивающих трудностей и задач. Однако у нас сохранилось смутное ощущение об этом мире, как о картине, которую мы когда-то видели, но теперь оторваны от нее. Все мы допускаем существование счастья и примерно знаем, в чем оно состоит, значит, мы его когда-то видели. Внутреннее предстояние перед Богом напоминает об этой вечности, об этом духовном мире, и помогает верить.

Принцип «от себя не убежишь» подтверждает необходимость деятельности ради познания и духовного развития, ради достижения гармонии. Выдумка про ад противоречит этому принципу, потому что ад в том виде, в каком он описан в религии, – плохой помощник для души в выработке новых привычек и школе ответственности, которая необходима человеку для возвышения души. Ведь плохие привычки изживают, только заменяя хорошими. Только так на их место приходит добродетель. Чтобы переделать грешника, научить его ответственности, необходима возможность создать у него хорошие привычки. Любовь – это не просто чувство, это способность деятельно помогать, а именно это необходимо воспитать в человеке, и делается это через труд, выработку новых привычек и осознание, через школу ответственности, каковой является наша Земля. Зачем нужен ад, если, поставив человека в рамки определенных обстоятельств, сама жизнь, жизненный опыт может помочь ему осознать нужные Истины, выработать хорошие привычки, избавиться от плохих? Ад – это Земля, где мы мучаемся и горим, чтобы искупить прошлые ошибки в соответствии с Законом Кармы и познать Истину. Значит, по справедливости, если человек не исполнил своего предназначения в этой жизни, природа должна снова дать ему шанс совершить поступки и решить задачи, могущие исправить его характер. А если мы исполнили свои задачи, природа дарует нам новое, более сложное задание, для дальнейшего развития и достижения совершенства. Ада не существует попросту потому, что для топки печи нет средств, конечный результат не окупает вложения. Другое дело, что остающийся на второй год в школе поневоле чувствует свою неполноценность рядом с другими товарищами. Прорыв «вперед» закрепляется в душе повышенным чувством самоуважения, удовлетворения жизнью и радостью. Так природа запоминает, что лучше выполнить все задачи уже в этой жизни.

Сила привычки переступать Истину равняется силе несмирения в осознании этой Истины, отражающейся в количестве уверток и маний, уводящих от этой Истины. Вырабатывая в себе новые привычки, человек приближается к просветлению. Существующие в нем пороки при этом служат тормозом или балластом в достижении добродетелей: страх упасть заставляет человека быть внимательнее и карабкаться выше.

Жизнь имеет свойство продолжаться. Мы не живем, а с утра до вечера, например, продолжаем жить. Это продолжение, как свойство жизни, не заканчивается никогда.

Мы понимаем, что наши поступки имеют смысл для чего-то еще, что будет после смерти, что касается лично нас и наших качеств, которые в итоге имеют самое большое и вечное значение. Душа думает категориями вечности. В нашем воображении – грядущее бесконечно. Ходя в школу или на работу, мы никогда не думаем, что эта жизнь когда-либо прервется. Значит, так оно и есть, ведь воображение определяет грядущее. В нашей душе даже в старости нет ощущения, что наступает конец, иначе мы его очень сильно боялись бы. Но каким-то образом природа позволяет старым людям сохранять покой. Особенно спокойны верующие, а спокойствие, как мы уже знаем, – признак близости Истины. Нас успокаивает некий образ или ощущение бесконечности, которую мы видим впереди, после смерти, этому образу покорена наша природа. Притом, это образ чего-то прекрасного, божественного, вечного, созидающего, чему мы пытаемся соответствовать. Возможно, это и есть Бог, которого мы пытаемся увидеть и распознать, перед Кем внутренне отвечаем за свои поступки. Значит, мы вечны. И если тело умирает, продолжает жить то, что видит вечность перед собой, или знает об этой вечности, то есть сознание продолжает существовать. Все эти представления опять-таки приносят душе покой, значит, они основаны на Истине, значит, душа вечна.

Перспектива вечности, которую мы видим впереди, позволяет нам сохранять целостность и придавать значение духовным вопросам, не беспокоясь о своей физической конечности. И если эта перспектива оказывает нам такую помощь, так воздействует на нас, значит, она действительно существует и существует объективно, помимо нашей воли. Ложное не способно приносить плода.

Когда мы осмысляем свою жизнь, даже самую долгую, она представляется нам, как один миг, и мы понимаем, что время на самом деле стоит на месте и никуда не уходило. Это мы только жили, взрослели, менялись, накапливали опыт, а время никуда не шло. И мы все те же, что были, только с новым багажом знаний. Это указывает на нечто вечное и незыблемое, из чего исходит наша жизнь и где сохраняется приобретенный нами жизненный опыт.

Вечность души – необходимое условие для работы принципа развития. Если бы мы были конечны, в нашем совершенствовании, в правильности наших поступков не было бы смысла. Но так как мы вечны и никуда не денемся от самих себя, мы должны трудиться и должны преодолевать свои пороки. Боль и страдания невыгодны нам. А так как их причина – пороки и несовершенства, преодолеть их в наших интересах.

Сознание непрерывно, а значит, непрерывен и опыт, получаемый нами, значит, реинкарнация существует, как убеждает Геше Джампа Тинлей. Если мы представим, что сознание, подобно мрамору или камню, или любому веществу, имеет свою форму и материальное воплощение, то и продолжение сознания, которое непрерывно, мы должны искать за пределами нашей жизни – до рождения и после смерти – в той же форме, в какой оно существует в этой жизни. [Геше Джампа Тинлей. Живая философия и медитация тибетского буддизма. www.theosophy.ru/lib/tinlphil.htm[9

После смерти мы сами судим себя, проверяя, как мы выполнили свое задание на Земле. И совесть, ведущая летопись с самого начала, помогает нам в этом. Это необходимо. Наша душа, Высшее Я, – (то есть мы сами) – должна понять меру усвоения урока, меру продвижения по пути познания, а в соответствии с этим, понять, чем ей дальше заниматься и каким новым вещам обучиться. Этот механизм заложен в самой природе. В конце каждого дня мы непроизвольно окидываем взором прожитый день и составляем отчет, как мы его прожили. Это непроизвольный механизм совести, в миниатюре отражающий Большой Суд после смерти. Лучше всего этот механизм работает у того, кто бережет свою душу уже здесь, на Земле. И он подтверждает, ради чего мы находимся здесь, на Земле. Нужно позволить своей душе использовать этот механизм, позволить ей по вечерам давать себе отчет, а по утрам просить об исполнении всех земных задач, как предписано. (см. примеры молитв Лобсанга Рампы в его книгах)

Итак, совершенно очевидно, что в жизни мы проходим через школу, потому что мы стремимся к блаженству и те или иные обстоятельства ставят нас перед выбором действовать так или иначе, и сознательно делая свой выбор, мы выбираем тот или иной путь, который отражается на нашем духовном развитии. А душа при этом сохраняет свои качества и только поступки при тех или иных обстоятельствах могут ее изменить. И то, что мы называем «зовом души», часто говорит нам именно о том поступке или поступках, которые именно нам именно сейчас необходимы для развития и очищения и которые как бы являются «заданием» души, ради которого она, собственно, и явилась на Землю, потому что в ином она смысла не видит.

Мы заботимся о будущем, хлопоча о своем образовании, о выкупе квартиры из ипотеки, о своем продвижении по службе. Но будущее наше другого рода, это будущее души. И именно о нем нужно думать сегодня более всего, помогая людям в насущной нужде, выполняя свое собственное природное предназначение, а не мучаясь на нелюбимой работе ради мнимых преимуществ. И не проходя мимо тех, кто нуждается в нашей помощи, мимо кого мы постоянно проходим в своей вечной гонке за иллюзорным счастьем земного будущего.

Только поступки делают характер. И только они предваряют то или иное состояние личности, в которое она попадает. И осознание этого помогает понять, что человек сам, лишь личными усилиями волен достичь просветления и улучшения своего характера, улучшения последствий своих поступков. Никто за него этого сделать не может, в том числе священник. И именно хорошие поступки и служение вольны изменить его. Также становится понятным, почему мы должны беречь себя от плохих поступков. Это делается ради нашей души, а не ради курса государства в благоустройстве города. Зато понимание этих истин позволяет и лучше беречь себя от греха и нанесения вреда другим, чем все штрафы и уголовные кодексы вместе взятые. Душа, научившаяся любить, чувствует блаженство. Это блаженство не заменить ничем искусственно – ни новым набором ген, ни нисхождением какой-либо благодати. Только тот, кто любит, кто совершил подвиги самопожертвования, соединяется со своей природой и способен увидеть, в чем заключена радость. А тот, кто пользуется помощью священника, кстати же, должен платить ему добром за добро, и делать это сознательно, а не слепо, осознавая свою личную ответственность за свой выбор.

Природное предназначение человека на Земле в этой жизни – одна из ступенек развития в процессе реинкарнации. Здесь мы изучаем вещи, которые нам пригодятся в будущей жизни. Недаром каждый человек рождается с разным уровнем внутреннего знания, с разным уровнем выработки добродетели и склонности к пороку. Победить страдание и найти ключ к счастью является жизненным интересом человека на любой стадии эволюции, на какой бы он ни находился. Мы рождаемся с внутренним желанием, зовом что-то совершить. Каждый из нас примерно «знает» план своей жизни и мечтает о своем. Он чувствует жизненную необходимость что-то совершить, кому-то помочь. В наших мечтах узнается путь природного призвания, наш природный интерес к тому или иному виду служения. Если человек идет ложной дорогой, он теряет свои возвышенные мечты и становится бесчувственным, полный низменных желаний. Если человеку не удалось выполнить своего задания в жизни, в следующей жизни он рождается с более сильным внутренним зовом сделать что-то хорошее. Такой зов – сигнал души о сверхнеобходимости в каких-то действиях для блага души человека. Часто с таким четким внутренним зовом рождаются великие деятели, приходящие помочь миру в часы опасности. За исполнение своего «задания» человек отвечает перед Богом.

Для тех, кто верит в реинкарнацию, его природное призвание в этой жизни – это эволюционная ступень к тому, что он сможет совершить в жизни будущей. Индусы, до сих пор сознательно проживающие кастами (особенно, в сельской местности), верят, что, хорошо выполняя задачи своей касты (сословия, призвания) в этой жизни, они заслужат рождения в более почитаемой касте в жизни будущей. Они верят, что невозможно достичь вершины, не сделав всех поэтапных шагов вверх. Деление на варны соответствует культурному развитию человека и наиболее благоприятным для его дальнейшего развития условиям жизни. Благодаря такому порядку, в обществе нет зависти к тем, кто родился, скажем, брахманом. Напротив, к людям, заслуживающим уважение, уважение всегда и проявляется ради той пользы, которую благодаря этому можно приобрести для себя. Ведь от себя не убежишь. Невозможно притвориться развитым и культурным, если ты не имеешь соответствующих качеств. Однако, именно находясь на своем месте, в своем призвании, человек и способен культурно развиться. Благодаря такому порядку, незрелые духовно люди никогда не получают в руки власть, деньги, возможности, которыми они бы злоупотребили. Благодаря такому порядку, в обществе существует равенство и единство: все служат друг другу, ставя другого выше себя, и каждый счастлив в своем призвании.

Но поддержание правильного сословного порядка в обществе требует и простой жизни. Когда люди оставляют обязанности своего призвания, пытаясь жить ради временных благ этой жизни, ради обогащения, они становятся потребителями и могут превышать свои полномочия. Тогда сословный порядок начинает приносить людям боль и неравенство, люди пытаются избавиться от него. Доброе отношение к миру природы – это еще один отдельный вопрос. И пока от природы не взято не по нужде ради преувеличенного земного благополучия, естественный сословный порядок не может нарушиться, люди не отклоняются от пути своего развития и уважают друг друга. Индия не сильно стремится к материальному комфорту. В ней уважают другие формы жизни. Ведическая цивилизация Индии существует много тысяч лет. И она будет существовать еще очень долго благодаря соблюдаемым в ней законам естества.

Наиболее серьезно к природному призванию относились тибетцы. С помощью тибетских наук о мире и человеке они определяли природное предназначение каждому ребенку в семь лет, узнавая до последней мелочи, что предопределено ему выполнить в жизни. Система образования в Тибете помогала каждому осуществить именно его природное призвание и представляла собой подготовку к пути каждого человека. Люди Тибета также вели простую и скромную жизнь, не интересуясь материально-техническим прогрессом в сфере материального комфорта, бережно относились к природе [24]. Это было частью их религии, вернее, науки. И благодаря этому в Тибете сохранялась политическая и социально-экономическая стабильность, а науки и искусства получили высочайшее развитие, в том числе получила развитие и техника в виде технических изобретений, предназначенных оказывать помощь именно в насущной нужде [30]. Все это отражало полноценное духовное развитие людей в результате правильной организации общества. Гражданская и религиозная самоидентификация в Тибете совпадала. Служа Родине, ближнему и исполняя свой долг, человек исполнял «план» своей души и служил этим и Всевышнему, он получал удовлетворение. Хотя сейчас Тибет не имеет своей автономии, по всей логике тибетская цивилизация возродится после временных испытаний благодаря ее точным и устойчивым основаниям.

Традиция определения природного призвания у детей была некогда у казахов. После разрезания пут, когда ребенок делал свои первые шаги, перед ним раскладывали вещи – атрибуты разных профессий. И, с какой из них ребенок начинал играть, что больше всего интересовало его, то напрямую и указывало на его природное призвание. Эта традиция помогала мудро распределить обязанности между людьми, поддерживая духовное и материальное равновесие в обществе. Такая традиция могла отражать только богатейшее внутреннее знание и высокую духовную культуру у этого народа.

В странах, где верят в реинкарнацию, природному призванию человека уделяют большое значение и не пытаются в культурном развитии человека дать ему сразу все знания всех ремесел, как это делали коммунисты. Верования в реинкарнацию и свой путь перед Всевышним дают обществу терпение и неспешку в развитии и приобретении знаний. Человек понимает необходимость в поэтапности развития ради устойчивого усвоения всех необходимых знаний и полностью посвящает себя своему природному призванию, своему собственному пути развития в этой жизни. Страны, в которых верят в реинкарнацию, отличаются большим терпением у людей и высоким уровнем духовной культуры. Эти верования помогают также жить в гармонии с природой. Благодаря им человек не только сдержан в природопользовании, понимая свои задачи, но он не лишен духовного зрения, чтобы видеть, что может нанести вред, он гуманен. Верования в реинкарнацию помогают наиболее грамотно использовать человеческий потенциал ради максимальной пользы самого человека.