Цитаты из книг автора «Вэй Янь»

Нам нужно подойти к вопросу с большей тщательностью» (要继续努力) значит: «предлагайте дополнительные уступки, иначе ничего не выйдет».

Конфуцианцы считают, что мудрость дается человеку от рождения, хотя и нуждается в последующем тщательном оттачивании в процессе получения образования. Тяга к учености – многотысячелетняя китайская традиция. Первая же глава «Бесед и суждений» начинается со слов Конфуция: «Не радостно ль учиться и постоянно добиваться совершенства?»[123], – и для большинства китайских школьников это становится первой же фразой, услышанной от первого учителя. Конфуций также говорил, что там, где соберутся трое, двоим всегда есть чему поучиться у одного из них. Столь трепетное и смиренное отношение к учебе глубоко укоренено в китайском складе ума, причем учение китайцам всегда в радость, а не в тягость.

В отличие от западных представлений об объективно и независимо от человека существующем материальном мире, поддающемся анализу и познанию, и некоем метафизическом небе, где пребывает Бог, для китайцев существует лишь единое небо, в котором люди синтетически сливаются со своими идеалами. По достижении неразрывного смешения двух этих начал наступает союз человека и неба. И тогда, в этом нерушимом союзе, стези человеческие и небесные сливаются в единый путь. Если все люди будут следовать по этому небесному пути, в обществе воцарится идеальный порядок и справедливость. Лишь слияние воедино человеческого пути и пути небесного способно гармонизировать общество и сделать его гуманным в западном

Две этих трагедии наглядно высвечивают главную загадку современных азиатских обществ: как так случилось, что малодушие и полное пренебрежение нормами этики и нравственности проявляют именно высокопоставленные люди? Да, это правда, история знает примеры и других капитанов, постыдно оставлявших тонущие корабли в беде, но о столь беспрецедентных по степени малодушия поступках раньше и помыслить было невозможно в контексте конфуцианской культуры Китая или Южной Кореи. Парадокс любого конфуцианского общества в том, что чем выше социальный статус людей, тем большим уважением и почетом они пользуются; чем больше полномочий и ответственности на них возложено, тем больше искушений и соблазнов. Из-за этого высокопоставленные особы часто отрываются и от простых людей, которым призваны служить, и от реалий их жизни. В то же самое время их собственное нравственное чувство всё более притупляется под весом всевозрастающего ощущения собственной значимости и богатства, и они перестают должным образом следить за своим поведением и соразмерять свои поступки с чувством долга. В результате они пренебрегают одновременно и человеколюбием (жэнь), и долгом (и), что и приводит к немыслимым прежде вещам. В случае с наездом на ребенка ясельного возраста и водители, и прохожие были

Написанное на едином дыхании, «Великое учение» также гласит, что смысл познания мира заключается в трех вещах: осознании блага; донесении его сути до понимания других людей; неустанном движении к вершине абсолютной добродетели и обретении покоя по ее достижении. Однако абсолютной добродетельности не достигнешь, не будучи мудрецом. А раз так, то и без слов понятно, что человеку не следует останавливаться в самосовершенствовании. Внутренняя мудрость как раз и побуждает человека к саморазвитию. Эта важнейшая практика включает и критический анализ фактов, необходимый для постижения истины, и искренность помыслов, и управление своими стремлениями.

Конфуцианское учение обобщенно включает в себя верования и представления древних китайцев. Предполагается, что человеку свойственны четыре основных добродетели: жэнь (仁) – сострадание и человеколюбие; и (义) – чувство долга, справедливость; ли (礼) – соблюдение этикета и вежливость; чжи (智) – ум и знания. Помимо четырех главных добродетелей, к важным достоинствам человека причисляют и ряд других ценных качеств, такие как умеренность или золотая середина (中庸 – чжунюн), рачительность (康 – кан), скромность (恥 – чи) и т. п. Все они считаются врожденными, но требуют развития и оттачивания в процессе воспитания и обучения. Конфуций называл четыре добродетели неотъемлемыми качествами «благородного мужа», что в феодальную эпоху позволяло отнести сказанное лишь к отпрыскам царского рода в буквальном смысле. Конфуцианский «благородный муж», по сути, противопоставляется презренному простолюдину, не обладающему описываемыми утонченными качествами и потому руководствующемуся в жизни лишь себялюбием и корыстью, преисполненному жалости к себе и зависти к другим, лишенному самодисциплины. Глубокое проникновение в человеческую

То же самое касается и операций на фондовых рынках: найдя, как нам кажется, беспроигрышную формулу, мы должны сразу же приступать к поиску чего-то принципиально иного, в противном случае другие ушлые трейдеры нас опередят и придумают нечто такое, что сделает нашу беспроигрышную методологию устаревшей. Так же и на работе нам следует постоянно и деятельно изыскивать пути для совершенствования. Допустив самоуспокоение, мы и сами не заметим, как всякая нужда в наших услугах у работодателя отпадет. То же самое касается и любви, и дружбы: нужно без остановки поддерживать и улучшать взаимоотношения с друзьями и любимыми. Никогда нельзя принимать их как данность и пускать на самотек, поскольку от недостатка взаимного внимания люди расходятся, как в море корабли, или еще что похуже. То, что мы, по нашему мнению, знаем, не есть вечная истина, ведь Дао, поддающееся описанию, не есть истинное Дао.

дэ цзин» Лао-цзы дает определение Дао, идя от обратного: «Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное Дао. Имя, которое

ао или не Дао, вот в чем вопрос В первой

Когда инвесторы полагают, что полностью просчитали поведение рынка в цифрах, для них часто становится неприятным сюрпризом, насколько иррациональным в своей непредсказуемости он может оказаться в реальности. Будучи в чем-то абсолютно уверены, они теряют бдительность и принимают на себя новые риски. А когда они вычислят и оценят эти новые риски, может внезапно вернуться из небытия и начать их неотступно преследовать исходный риск, считавшийся взятым под полный контроль. Подобная психология вообще часто подводит умных людей, вплоть до признанных гениев. Разорившись в результате инвестиций в быстро сдувшийся пузырь «Компании Южных морей», сэр Исаак Ньютон признал, что «можно рассчитать движение небесных тел, но не степень безумия толпы». Излишняя уверенность в чем бы то ни было приводит к потере бдительности и другим непростительным ошибкам. Такова человеческая природа. Мы сами себе худшие враги.