«Должно нам отворить храм сердца нашего,

чтобы свет учения и жития Христова вошел

в него и воссиял в нем»

Свт. Тихон Задонский

Введение

В наше время мало кто сомневается в том, что мир создан Творцом. Мысль о том, что Вселенная, человек сотворены Творцом, высказывали А.Эйнштейн, Ч. Дарвин, Ж.Ж.Руссо и другие. Эйнштейн говорил: «Моя религия – глубоко прочувствованная уверенность в существовании Высшего Разума, который открывается нам в доступном познанию мире».

Карл Линней, создатель биологической классификации, утверждал, что в многообразии мира живых существ видит силу Творца. «Дочерьми одного Отца» М. Ломоносов называл веру и знания, имея в виду Творца.

Творца называют Богом, Абсолютом, Словом, Светом, Сущим, Жизнью, Создателем.

Как утверждает религия, Бог – Существо Непостижимое. Но, в то же время святые Отцы, пророки говорят о принципиальной постижимости сущности Бога. Об этом же говорит и Библия: «И познаете Истину и Истина сделает вас свободными» (1).

Не поняв, что такое Бог, невозможно понять, кто он – человек, для чего появился на земле.

На наш взгляд, именно это является одной из главных причин того, что человечество активно движется к своей гибели: люди не понимают, что такое Жизнь и не знают, для чего они живут.

Подтверждение идеи, что Жизнь – это и есть Бог, находим во многих местах Писания – как в Ветхом, так и в Новом Завете. Но, как люди не знают, что такое Бог, так они не знают и что такое Жизнь.

О том, что «Понимание бытия или сущего … является ключевым как для христианства, так и для философии, поскольку определяет принципиальный взгляд на все прочие проблемы веры и знания», – говорит проф. А.И. Осипов (16)

Еще в 18 веке Дидро призывал ученых заняться изучением проблемы Жизни, иначе, как он отмечал, наука «будет пребывать в младенческом состоянии».

Несмотря на фундаментальность проблемы Жизни, ею не занимались ни богословы, ни философы, ни ученые. То, что сущность Бога, Жизни, Творца когда-нибудь будет познана, понимали и святые, и пророки, и богословы, и философы. И в Писании красной нитью проходит мысль о том, что Бог о себе раскрывает знания постепенно.

Внимательное философское и научное прочтение Библии показывает, что знания о Боге (Жизни) – его сущности, процессе развития, поэтапности развития, механизме развития, путях и средствах развития изложены в Писании, начиная с первого слова, которым начинается Ветхий Завет.

Безусловно, мы начали глубоко изучать Библию уже в наше время, будучи достаточно зрелым ученым, занимаясь много лет проблемами развития, потребностей, личности. Поэтому, естественно, наш взгляд отличается не только от взгляда людей, которые жили в разные века и тысячелетия на земле, но, даже и от взгляда богословов нашего времени. Но, надо сказать, что в высказываниях святых Отцов мы нашли много мыслей, созвучных нашему прочтению Писания. Однако, понятно, что люди определенных эпох, для которых были написаны Ветхий и Новый Завет, не смогли в свое время понять, что в них изложена «Теория Жизни, как всеобъемлющая теория развития».

Иисус Христос принес на землю «глаголы вечной жизни» и показал всей своей жизнью, делами путь к вечной Жизни: «Я есмь и путь, и истина, и жизнь» (1). Именно, как теорию и практику построения истинной Жизни на земле, и надо читать Новый Завет.

То, что нам удалось в Новом Завете прочесть основные положения «Теории Жизни, как всеобъемлющей теории развития» – это закономерно.

И. Христос принес людям знания о вечной Жизни. Но, люди должны были сами понять их.

Ученые, святые, философы, богословы за последующие тысячелетия прошли большой путь поиска ответа на вопросы о бытии и человеке. И только потому, что были эти изыскания, удалось в наше время прочесть в Новом Завете то, что там изложено.

То, что «вся земная жизнь людей должна быть освещена религиозным сознанием», понимали представители Нового Религиозного Сознания – философского течения, которое зародилось в России в конце 19 –начале 20веков. Они утверждали, что на землю придет Новое Откровение Духа: как И. Христос исполнил Первый Завет, так Третий Завет исполнит Христианство – «ныне религиозное сознание человечества восходит на эту ступень», – утверждали они.

Понимая, что Жизнь – это процесс, и что Бог открывает людям знания постепенно, можно сказать, что сегодня людям открылись такие знания, которые были предназначены человечеству еще Моисеем, потом, более глубокие знания о Жизни принес людям И.Христос, обязанность учиться Жизни и приобретать знания о Жизни – эти требования принес на землю Мухаммад. В конце концов, люди должны были вычитать знания о Жизни в источниках, которые Жизнь посылала людям через пророков – это и есть знамение перехода человечества на новый этап Жизни.

Глава 1.К вопросу о единстве науки и религии

Ветхий Завет был окончательно оформлен в 8 в. до н.э. В нем Жизнь давала людям знания о том, что такое Бог: это – Сущий, то есть, бытие, то есть Жизнь, и давала знания о том, как необходимо взаимодействовать с Богом и друг с другом.

Это был определенный этап в жизни людей. Жизнь постоянно сопровождала людей, давала пророков, которые передавали людям знания о том, как надо строить жизнь на земле.

Для того, чтобы люди смогли понять, осмыслить знания, изложенные в Библии, Жизнь создает науку, чем объединяет всех самых умных людей земли. Это было в 7 – 6 веке до н.э.

Считается, что наука создавалась, чтобы понять, в отличие от библейских знаний, что такое Вселенная, человек, смысл его жизни. Однако, изучение трудов философов и ученых тех времен – Фалеса Милетского, Платона, Сократа, Демокрита, Эпикура, Аристотеля, Филона и др. показывает, что все они в своих изысканиях опирались на Ветхий Завет. И в последующие времена философы и ученые искали ответы на вопросы о Боге, человеке, о путях и условиях достижения вечной Жизни на земле.

Ко времени появления на земле И. Христа, Филон Александрийский – древнегреческий философ, очень близко подошел к тем знаниям, которые, как система, как теория, были изложены устно И. Христом, а потом появились записанными Апостолами в Новом Завете.

Но, и богословы, и некоторые философы (Сократ, Платон и др.), стоящие на идеалистических позициях, и философы, многие из которых (Фалес Милетский, Аристотель, Эпикур и др.) стояли на материалистических позициях, не поняли неделимой целостности Бога с Вселенной и с человеком, и изучали Бога в отрыве от человека, а человека – в отдельности от Бога. Поэтому, ни те, ни другие не поняли сущность Бога и человека.

Религиоведы объявили непознаваемость Бога, философы призывали людей: «Познай самого себя». Эти две ипостаси Триединого Бога могут быть поняты только при изучении Бога, именно, как Триединого, неделимого, целого – Бога и человека, которые соединены неотделимым от них Духом, как заботой, делами, направленными на пользу друг другу, но, по сути дела, добрыми делами для Жизни, поскольку, Жизнь – это и есть Бог, который, наряду с другими формами Жизни, вбирает в себя и человечество.

Только изучая в единстве, можно понять, что есть Бог и человек, как целое, как они соединены друг с другом, и как живут, как неделимая целостность.

Бог не на небе, и люди не на земле без Бога. Бог – Жизнь, поэтому Бог – в каждом человеке.

Этого не смогли понять во все века ученые и богословы, хотя, об этом четко сказано в Писании словами И. Христа – человека: «Я в Отце, и Отец во Мне» (1). Не поняв неделимости Бога и человека, ни богословы, ни философы до сих пор не поняли ни Бога, ни человека. И, только СОЕДИНИВ философские, научные знания, наработанные учеными во все века существования на земле науки, со знаниями, изложенными в Ветхом и Новом Заветах, в высказываниях «отцов церкви», стало возможным понять Бога, как вечную Жизнь и человека – как форму вечной Жизни.

Именно то, что эта истина раскрылась человеку, имеющему знания из разных областей философии, науки, богословия, и есть подтверждение того, что Жизнь – одна, и в этой Жизни и Бог, и все люди, и все религии, и все науки, как единая, неделимая целостность.

Философы во все века жизни на земле спорили с богословами, каждый – доказывая свое, и предлагая рассматривать свой подход к пониманию Бога и человека, как единственно правильный. Но, сейчас, видимо, придется забыть об амбициях и признать, наконец, что единственно истинные знания – у Жизни. И начать изучать «Теорию Жизни, как всеобъемлющую теорию развития», которая не могла быть создана без участия Жизни. Усвоив «Теорию Жизни…», надо начать читать Писание (в том числе и Коран) под углом зрения положений этой теории.

«Теория Жизни, как всеобъемлющая теория развития» была создана еще в 2004 году, в 2007 году была написана книга «Совершенный человек и совершенное общество: теория и практика формирования», изданная в цифровом варианте, в которой изложена «Теория Жизни…». Тогда же и возникла идея написания книги, которую вы держите в руках, где сделана первая попытка прочесть Библию, как книгу истинной человеческой жизни.

Безусловно, прочесть всю Библию, с точки зрения «Теории Жизни, как всеобъемлющей теории развития» – этой задачи мы не ставили. Мы хотели показать, что в Библии изложены научные знания, и эти знания – о Жизни, которая создавала Вселенную и человечество, и заинтересована в сохранении Жизни на земле.

Помочь Жизни в реализации ее цели могут только люди – первым долгом – богословы, священнослужители, философы и ученые.

Именно, для того, чтобы включить людей в реализацию цели сохранения Жизни на земле, Жизнь еще в 7 веке послала на землю Коран, где обязывала всех людей земли учиться и приобретать знания о Жизни.

Люди восприняли Мухаммада, как создателя новой религии – мусульманства. Но, это – не так. Жизнь – едина, одна на всех, и все в ней – единое целое. Поэтому, как не может быть разных наук, так и не может быть различных религий. И наука, и религия – средства жизни человечества, которое – едино, неделимо, целостно с Жизнью. И, как форма Жизни, все человечество должно жить по законам Жизни. Именно, поэтому, всем людям земли – будь то богословы, священнослужители, ученые или простые люди, нужны единые знания о Жизни – ее сущности, механизме развития, путях, условиях, средствах развития. Потому что, им надо строить не разные жизни, а одну Жизнь, истинную Жизнь, которая и есть та Жизнь, которая создала людей для бессмертной Жизни.

Во все времена именно знания поддерживают Жизнь на земле. Истинно живут только те, кто имеет истинные знания о Жизни и стремится к постоянному самосовершенствованию. Именно, эти люди и являются наибольшей ценностью человечества. Поскольку истинные знания людям дает Жизнь, которую люди называют Богом.

Знания о себе Жизнь дала людям в «Теории Жизни, как всеобъемлющей теории развития». Поэтому, правители всех стран мира должны собраться вместе для обсуждения вопроса о принятии единой концепции Жизни на земле. Это определит единые цели Жизни во всех странах и на всех континентах: Жить – для Жизни, для Любви, для счастья.

Разработать программы построения такой Жизни на земле позволяет «Теория Жизни, как всеобъемлющая теория развития». И это смогут сделать наиболее образованные, всесторонне развитые люди из разных стран – богословы, философы, ученые.

Только объединив усилия руководителей всех стран, всех религий, всех Академий Наук, можно будет начать строить на земле новый мир. В этом заинтересована Жизнь, в этом должны быть заинтересованы люди земли.

Глава 2.Основные положения «Теории Жизни, как всеобъемлющей теории развития»

Люди все привыкли делить на части. И изучать, и рассматривать все по отдельности.

Подход, который мы предлагаем – принципиально другой.

Может показаться, что это – невозможно – разом, одним взглядом, охватить весь мир – с самого начала его возникновения и до наших дней, мало того – суметь предвидеть, как он будет развиваться дальше. Однако, все возможно – именно потому, что человек рожден, как, потенциально, «высший разум и высший дух». Об этой своей, потенциальной, возможности, люди часто забывают, потому что забывают, что они – не сами по себе, а рождены Творцом. Не по своей воле появились на земле, а по воле Жизни, которая имела определенные цели, создавая человека, как новую форму Жизни.

Целью Жизни может быть только Жизнь. Силин А.А. целью бытия считает его само в своем единстве, движении и развитии (23).

Но, при этом возникает необходимость понять, что такое бытие, что такое Жизнь.

Жизнь рассматривают, как биологическое (материальное) начало. В последнее время стали вносить в это понятие информационный аспект, хотя о том, что «Без разума не может быть материи – без материи нет разума», – говорил еще Гете.

Жизнь – это движение, изменение материи и разума. Это понимал еще Аристотель, который говорил о неразрывном единстве формы и содержания, которое осуществляется за счет энергии («энергию» он понимал, как «реализацию»). Его поддерживает Силин А.А., определяя информацию, как «обобщенное понятие формы, охватывающее как внешний облик объекта, так и его внутреннее содержание» (23).

Таким образом, Жизнь можно обозначить, как неразрывную целостность материи, энергии и информации всех, вместе взятых, форм Жизни. Именно за счет целостности всех форм Жизни, Жизнь продолжает совершенствоваться, изменяться, развиваться, сохранять вечность.

Употребляя понятие «форма Жизни», мы вкладываем в это понятие все: и информацию, и сущность, и материю, и энергию, и неделимую целостность с другими формами Жизни. При этом, как форму Жизни, мы рассматриваем любое явление, любую систему, и считаем, что любая материя (она – не материя на самом деле, а неделимая материально – энергетически – информационная целостность с другими формами Жизни) – живая. Просто, уровень, степень, этап, на котором находится та или иная форма Жизни, как процесс развития – разные. И нет в природе материи неживой, живой и интеллектуальной, как и нет, вообще, материи, отделенной от энергии, информации и других форм Жизни.

Чтобы понять, как достигается целостность Жизни, и как осуществляется процесс усложнения отдельных форм Жизни, и Жизни, в целом, необходимо Жизнь рассмотреть, как ПОТРЕБНОСТЬ бытия.

Еще ученые древности понимали, что «человек вызван к жизни изначальной силой, которую он воспринимает как неиссякаемую потребность своего бытия и которая есть желание жить» (Фукидид, V в. до н.э.). Если внимательно вчитаться в эту фразу, то, можно будет понять, что автор рассматривает человека, как порождение некоей силы, которую человек воспринимает, как потребность (именно этой силы) бытия человека. Но, которая, одновременно, является и желанием (потребностью) самого человека жить.

То есть, автор понимал, что человек – не сам по себе, а является порождением некоей силы, которой он принадлежит, и сам же ею является.

Это – очень глубокая мысль, которая не нашла своего развития ни во времена Фукидида, ни позже.

Проблемой целостности человека с Творцом не занимались ни раньше, на заре становления науки (7 – 6 вв. до н.э.), ни сейчас. Мало того, именно потому и отделились от религии, и создали науку, чтобы понять независимо от библейских знаний, что есть Вселенная, человек, в чем смысл жизни человека. Хотя, как мы знаем, до сих пор не знают ответа на эти вопросы.

Проблемой потребностей стали заниматься ученые, когда от философии отделилась психология, в середине 19 века.

Потребностям придается ведущее значение. Симонов П.В. считает, что потребности являются «ядром» личности (25). С.Л. Рубинштейн утверждает, что в потребностях как бы заключен весь человек (22). А.Р. Лурия отмечает, что «Без изучения потребностей психологи будут по-прежнему старательно изучать отдельные стороны и элементы психической жизни, не охватывая ее в целом и опуская руки перед задачами изучения содержания индивидуальной психики, поведения человека и его мотивов» (13).

В психологии потребности рассматривают, как психический феномен, наряду с другими психическими функциями личности (именно потому, что все разделили на части, в том числе и самого человека). Однако, еще С.Л. Рубинштейн предупреждал, что потребности нельзя рядополагать с другими понятиями психологической теории личности.

Несмотря на то, что ученые понимают ведущее значение потребностей в жизни человека, однако, до сих пор не создана теория потребностей.

Ученые не понимают, откуда у человека берутся потребности (Ломов Б.Ф.), нет единого подхода в понимании потребностей (Орлов Ю.М.), разные авторы дают разное определение потребности, списки потребностей, составленные разными авторами, отличаются друг от друга, до сих пор нет описания потребностей, не понята связь потребностей и мотивов и т. д.

Такое положение имеет место потому, что делают попытку выделить потребности из «набора» других психических функций личности. Как мы уже отмечали, даже попытка понять целого человека в отдельности от Творца, его создавшего, не может увенчаться успехом. Тем более, неверен подход, предполагающий изучение отдельно взятой психической функции человека.

Разные авторы под потребностями понимают: переживание человеком нужды в чем-то; внешнее требование организма к жизненно необходимым условиям внешней среды; единство нужды и побуждения; основной вид отношений человека к объективной действительности; противоречия деятельности; свойство личности; качество личности; процесс.

Единственное, что роднит все подходы к пониманию потребности, это то, что потребности все авторы понимают, как нужду человека, личности, организма в чем-то, находящемся вне самого человека. Б.Ф. Ломов отмечает: «Потребности характеризуют как некоторое внутреннее состояние: состояние того, кто эту потребность испытывает: но она всегда есть потребность в чем – то» (11).

Невозможность понять и дать единое определение потребности имеет место потому, что авторы пытаются понять потребность, как нечто статическое. Но, потребность – развивающийся феномен. Потребность – это процесс.