Таким образом, структуру мировоззрения можно представить следующей схемой:

В процессе жизнедеятельности человек сталкивается с необходимостью осмысления своих личностных особенностей и своего места в мире («Я»), взаимоотношений с другими людьми и обществом («Другой человек»), представлений о мире («Мир») и роли Творца в нем («Бог») – возникает рефлексия. В процессе рефлексии у личности формируются основные структурные компоненты мировоззрения: опыт, представления, отношения, взгляды, знания, ценности, идеалы, убеждения, вера, которые, благодаря воле, реализуются в деятельности.

По сравнению с наукой советского периода современные научные взгляды на феномен мировоззрения существенно изменились, и эти изменения повлияли на педагогический смысл данного феномена.

Изменения коснулись понимания структуры и типологии мировоззрения. Современные ученые включают веру, религиозные убеждения в структуру мировоззрения личности, а также, в отличие от советской науки, признававшей всего два основных типа мировоззрения: коммунистическое и буржуазное – современная наука говорит о множественности мировоззрений.

В связи с тем, что религиозные верования, и вера вообще, в широком понимании этого слова, признаются сегодня структурным компонентом мировоззрения, возникает вопрос о соотношении научного и религиозного компонентов мировоззрения и о том, можно ли сегодня говорить о воспитании исключительно научного мировоззрения. Способно ли научное мировоззрение решить экзистенциальные проблемы личности? Множественность существующих одновременно мировоззрений ставит вопрос о поиске единых ценностных оснований для становления юношеского мировоззрения. Эти вопросы будут рассмотрены в последующих разделах.

Обратимся к рассмотрению сущности и типологии проблем мировоззрения. Рефлексия, лежащая в основе построения мировоззрения, заключается в постановке и решении мировоззренческих проблем – «вечных» философских проблем, «проклятых вопросов» Бытия, стоящих перед человеком. Необходимо отметить, что в науке нет четкой классификации проблем мировоззрения, в основном, о них пишут очень обобщенно, в форме ряда вопросов, которые можно было бы продолжить.

А. Швейцер в работе «Культура и этика» называет следующие мировоззренческие проблемы: конечен или бесконечен мир? В чем смысл твоей жизни? Что тебе надо в мире? Чего достигли те, кто действовал до тебя? Что такое истина? Разрешима ли дихотомия человеческого существования: конечности тела и бесконечности духа? В чем счастье человека? Что такое красота, любовь, героизм? И являются ли они ценностями, ради которых стоит жить? и др.[321].

Современные философы П. В. Алексеев и А. В. Панин называют мировоззренческими вопросы о соотношении духа и материи, конечности и бесконечности мира, месте человека в мире, добре и зле и др. [3]

Г. Л. Тульчинский выделяет так называемые «философие-образующие» вопросы: вопросы о природе действительности, о познании, о смысле человеческой истории, о человеке (что такое человек, что происходит с ним в момент смерти) и др.[287]

Похожие вопросы перечисляет и философ А. А. Радугин [233]. Можно сделать вывод, что ученые выделяют три ряда мировоззренческих проблем:

• проблемы, связанные с устройством мира;

• проблемы, связанные с поиском места человека в мире;

• морально-нравственные проблемы.

Попытка классификации мировоззренческих проблем предпринята философами П. К. Гречко и В. В. Вержбицким. Они выделяют следующие проблемы:

«О сущем» (что значить существовать и быть действительным или реальным);

«О должном» (что обладает высшей ценностью, т. е. является благом, а что ценностью не обладает или является «антиценностью»; к чему в конечном счете следует стремиться и чего избегать);

«О реализации должного в сущем» (каким образом, какими путями можно достичь должного, т. е. как жить в этом мире, руководствуясь избранными ценностями);

В основе классификации П. К. Гречко и В. В. Вержбицкого – подсистемы мировоззрения (термин авторов): познавательная, ценностная, программно-поведенческая [80].

Дать более точную и полную классификацию мировоззренческих проблем возможно, исходя из самой структуры мировоззрения, заложив в основу классификации отношение к основным структурным компонентам Бытия.

Отношение к себе. Кто я? Каков я? Каким я должен быть? Каково мое место в мире? В чем смысл моей жизни? И др.

Отношение к другому человеку, к обществу. Как относиться к другому (другим), что отражается в нравственных проблемах (долга, совести, чести, любви, дружбы и т. д.) и общественно-политических (национальной проблеме, проблеме патриотизма, политических взглядах и др.).

Отношение к миру. Каково происхождение мира и как он устроен? Каковы его законы? Что есть Добро и что есть Зло? Как относиться к Природе? Что считать прекрасным и что безобразным? и т. д.

Отношение к Богу. Существует ли Бог? Каков он? Какова его роль в мире? Как относиться к нему? Что ждет человека после смерти? Свободен ли человек? и т. д.

На эту классификацию мы будем опираться в нашем исследовании.

Источником мировоззренческих проблем является жизнедеятельность человека, его столкновение с различными аспектами Бытия, пробуждающее стремление размышлять, философствовать, дать свой, личный, для себя, ответ на эти вопросы.

Безусловно, не все мировоззренческие проблемы в одинаковой степени могут волновать человека. Они могут даже не волновать его вовсе, когда речь идет об обыденном, житейском мировоззрении, тем не менее какие-то, возможно, неосознанные несформулированные ответы на вопросы об отношении к себе, другому человеку, миру и Богу есть у каждого.

Что же касается старшеклассника, мировоззрение которого находится в процессе становления, то некоторые проблемы могут и вовсе быть вне зоны его интересов, в силу неравномерности процесса взросления, индивидуальных жизненных обстоятельств, особенностей семейного воспитания и др.

Анализ понятий самоопределение, мировоззрение, мировоззренческие проблемы дает возможность обратиться к теоретической разработке ключевого понятия исследования мировоззренческое самоопределение.

Что такое мировоззренческое самоопределение, какова его функция в развитии личности, какое место оно занимает среди других видов самоопределения, каковы особенности его функционирования в кризисной реальности современной жизни? В чем его педагогическая сущность?

Работ, специально посвященных определению этого понятия, нет, однако в некоторых исследованиях, связанных с мировоззренческой проблематикой, дается его определение. «Мировоззренческое самоопределение личности означает осознание ею своего места в природно-социальном мире, смысла своей деятельности и своего существования», – пишет социолог А. М. Матвеева [174].

«Мировоззренческое самоопределение, по мысли ученого-педагога И. В. Осиповой, – это определение собственных непротиворечивых взглядов на мир и приведение этих взглядов в некую систему» [208].

В диссертационном исследовании С. М. Симоненко «Проблема становления мировоззренческого самосознания» мировоззренческого самоопределение раскрывается как процесс, предполагающий постановку и решение следующих мировоззренческих проблем:

• определение человеком своего места в мире, в пространстве всеобщих мировых связей и во времени;

• выявление своего человеческого предназначения – смысла своей жизни;

• определение должного качество своего бытия – жизненного идеала и нравственных оснований своей жизни;

• выявление возможностей для реализации своего предназначения и достижения идеала.

Сущность мировоззренческого самоопределения, по мысли ученого, «заключается в том, что человек здесь определяет себя в качества представителя человеческого рода в своем отношении к миру в целом, то есть доводит свое представление о человеке и мире до крайней степени обобщения. Отвечая на вопрос «Кто Я?», человек здесь спрашивает себя: «Кто «Я» как человек?», «Каково мое место в мире?», «Как и для чего мне жить?» [261].

Содержание процесса мировоззренческого самоопределения, с нашей точки зрения, тождественно тому, что Б. Г. Мещеряков вкладывал в понятие «развитие мировоззрения»: этот процесс «требует рефлексии, имеет в своей интенции характер творческой деятельности, преодолевающей личные заблуждения и стереотипы социальной среды, и является ответом на вызов тех особо значимых для человека проблемных ситуаций…, которые обнаруживают необходимость сделать стратегический выбор и само определиться… Самоопределяться приходится во многом: в социокультурных ценностях, в идеалах, в мировоззренческих вопросах, в собственном самосознании (общечеловеческом, гражданском, этническом, религиозном, историческом, нравственном, профессиональном и т. д.), в своих отношениях к миру…» [180].

На деятельностный характер самоопределения указывает А. Н. Леонтьев. Он считает, что механизмом самоопределения является внутренняя детерминация человека, его самосознание, проявляющиеся в активной свободной деятельности [158] (Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. М. – 1975).

Таким образом, мировоззренческое самоопределение – это свободная, автономная деятельность, проявлением которой является философствование. Любая другая деятельность: учебная, общественная, трудовая, интеллектуальная – может стать толчком к философствованию. Но только при условии включения субъекта в процесс философствования можно говорить о его мировоззренческом самоопределении. Подробно понятие юношеского философствования будет рассмотрено в следующих главах.

Анализ научных трудов по проблемам мировоззрения и самоопределения позволил сделать следующий вывод. Мировоззренческое самоопределение – это свободная внутренняя духовная деятельность, направленная на создание собственной философии, содержанием которой является постановка и решение основных смысложизненных проблем (отношение к себе, другому человеку, обществу, миру, Богу), главной из которых является проблема смысла жизни.

«Мировоззренческие вопросы, – пишет И. С. Кон, – не решаются раз навсегда, каждый поворот жизни побуждает личность снова и снова возвращаться к ним, подкрепляя или пересматривая свои прошлые решения» [131], поэтому процесс этот состоит из циклически повторяющихся этапов: неудовлетворенность собой и миром – постановка мировоззренческих вопросов – поиск решения – обретение смысла – неудовлетворенность обретенным смыслом, постановка новых вопросов (или тех же самых) – поиск решения – обретение смысла – неудовлетворенность и т. д.

Неудовлетворенность обретенным смыслом, по мысли философа Е. В. Золотухиной-Аболиной, возникает как в силу внешних причин: «Человек ищет смысл, когда мир побуждает его делать это, а случается это достаточно часто, в особенности, когда череда социокультурных кризисов вызывает серию кризисов экзистенциальных» [104], – так и в силу внутренних (разочарование, переоткрытие мира заново, переосмысление сложившихся отношений и др.), причем эти причины могут быть взаимосвязаны. Ученый говорит о «внерациональной природе смысложизненных переживаний, которые во многих случаях могут быть лишь косвенно инициированы. Интенциональный характер смысла являет себя прежде всего в своеобразных переживаниях и лишь потом рефлексируется, получая отчетливый образ и понятийное выражение» [104]. По мысли С. Л. Рубинштейна, механизмом самоопределения является интеллектуальная работа по рефлексии жизненной ситуации. Таким образом, в процессе мировоззренческого самоопределения происходит рефлексия переживания смысла, которая ведет к его понятийному выражению.

Научное решение проблемы мировоззренческого самоопределения (его места в иерархии самоопределения) тормозится множественностью теоретических подходов к разным видам самоопределения, неоднозначностью их классификации, типологии. В современном социо-гуманитарном знании предпринимаются попытки установления родо-видовых и иерархических связей между различными видами самоопределения, однако на сегодняшний день эта задача совершенно не решена. С нашей точки зрения, по отношению к другим видам самоопределения мировоззренческое самоопределение занимает главенствующее место, интегрируя личностное, жизненное, ценностное, нравственное, социальное, профессиональное и другие виды самоопределения, поскольку определить свою позицию по отношению к себе, жизни, социуму, ценностям, религии, выбору профессии, семье, экологии, информации и т. д. и реализовать ее в образе жизни – значит построить собственное мировоззрение. О решающей роли мировоззрения в становлении личности писали С. И. Гессен, С. Л. Рубинштейн, Л. С. Выготский.

Результатом процесса мировоззренческого самоопределения является построение целостного мировоззрения, в котором «формируются, трансформируются, преобразуются миры человеческого бытия, происходит «упорядочивание» первичного хаоса бытия, прояснение «непонятного мира» до его смысловой «прозрачности» – в целом идентификация человека и его адаптация к условиям внешней среды» [15, С. 21–22]. Интенсивность этого процесса зависит от личной активности человека, от его осознанного стремления состояться как личность, от понимания «необходимости себя» (М. Мамардашвили), стремления «на свой лад пребывать в мире» (П. Биери).

Итак, на основании междисциплинарного анализа приходим к следующему выводу: мировоззренческое самоопределение старшеклассников является глубоко личностным процессом, связанным со способностью к рефлексии, философствованию, с пониманием необходимости самостоятельного и ответственного решения мировоззренческих проблем.

Знания о механизме, особенностях, направленности мировоззренческого самоопределения юношества необходимы в педагогике для того, чтобы поддерживать и активизировать этот процесс, задавать ценностные ориентиры.

Мировоззрение рассматривается во ФГОС как личностный результат образования, в связи с чем педагогическая поддержка мировоззренческого самоопределения учащихся «находится в русле ведущих идей модернизации образования и позволяет говорить… о включении содержания образования в жизненный контекст учащихся, обогащении их внутреннего мира – личностного опыта, обретения жизненных ценностей, самопознания, самовоспитания» (Терентьева) [280].