Отзывы на книги автора «Славой Жижек»

Что такое "событие", особенно если разделить это слово хайдеггеровским дефисом: со-бытие, совместное бытие? Если действие связывает хотя бы нескольких людей, разделенных пространством и временем, то событие оказывается в зоне расширенного настоящего. То есть, пока волна информации или последствий не дошла из точки А в точку Б, событие фактически не произошло. Сегодня, когда ломаются идеологически фильтры, а методички и снаряды не успевают подвозить, обыватели оказались в полной прострации. Как оценивать происходящее, как скоро до квасного патриота в провинции дойдет неблагая весть? Даже в нашем мобильном мире событие растягивается на часы, дни, недели.
Настоящее события перестраивает критерии понимания и оценки, форматируя понимание прошлое и заливая горизонты будущего. Как пишет Жижек: «Событие является радикальной поворотной точкой, чья истинная мера невидима... В течение События меняются не только вещи, но и сам параметр, согласно которому мы измеряем факт изменения, т. е. поворотная точка меняет все поле, в котором являются факты».Парадокс в том, что события, которые происходят прямо сейчас фактически произошли намного раньше - когда мы проходили точки невозврата на пути к диктатуре клептократии. Но осознать это не поздно и сегодня.

Как по мне, это была бы вполне неплохая работа Славоя Жижека, если бы она вышла под другим названием. Желающим найти ответ на вопрос: "что же такое "шоссе в никуда" и что хотел нам поведать Линч?", рекомендовать книгу не стану. Если разве только вы заядлый поклонник Линча.

В этой книге Жижек много размышляет, раздумывает, что-то сопоставляет, сравнивает, проводит параллели, философствует, и вообще показывает себя умным и знающим толк в кино человеком. Да что-то оно всё мимо. Не совсем по теме, так сказать. О самом "Шоссе" речи почти не ведётся. А если и говорится, то тоже всё как-то косвенно, что ли. Одним словом, определенной трактовки фильма вы в книге так и не найдёте.

Но ничего, всё-таки кое-что познавательное из неё почерпнуть можно.

И ещё. Это не самый лучший выбор, если вы собираетесь только начинать знакомство с теоретическим миром кинематографа. Рискуете не всё понять, так как Жижек иногда увлекается и начинает использовать терминологию, не совсем понятную человеку, не разбирающемуся в теории кино.

Бессмысленная книжка, которой даже название "Шутки Жижека" не подходит, потому что содержание её: анекдоты и шутки, которые Жижек использовал и цитировал в своих работах. Это не его шутки, он их не выдумывал. В редких случаях анекдоты даны в контексте того, о чем Жижек говорит или что говорит о них, чаще - либо просто сами по себе (как на последней странице газеты), либо с подводкой вроде "той же структурой обладает шутка о..." (КАКОЙ "той же"?) или "есть анекдот, который опирается на эту логику..." (КАКУЮ "эту"?), так что название книжки совсем "в молоко".

"...эта книга служит емким справочником по философским, политическим и сексуальным темам, занимающим словенского философа", - сообщает аннотация. Нет, не служит. Возможно (возможно! - и только), она даёт некоторое представление о его методе, да и то вряд ли.

Хуже всего то, что книга подаётся и продаётся как книга самого Жижека, хотя на самом деле - это просто бессмысленное нагромождение цитат из его работ, составленное другими людьми.

От полного провала книжку спасает то, что многие анекдоты и штуки всё-таки смешные и, что удивительно, многих я раньше не встречал. Но знакомства с Жижеком, на которое я надеялся, не случилось и я даже на шаг не приблизился к пониманию, с чего бы начать. Видимо, начать придётся с того, что первое попадётся в руки. Тоже метод.

О самом фильме "Шоссе в никуда" в книге сказано крайне мало, тем не менее в эссе линчевское творение вписывается в историю и культуру двадцатого века на "ура". Жижек не просто препарирует полностью фильм и все, что с ним может быть связано, а он потом еще и собирает заново картину, выворачивая ее не просто наизнанку (что было бы довольно просто), а видоизменяя настолько, что уже не остается практически ничего привычного и для тех, кто смотрел этот фильм не раз и не раз пытался его анализировать (хотя бы некоторые образы и петли).

Чем на деле определяется влечение к "сильной руке"? Никто не рождается с рабским инстинктом или с мазохистской психологией. Как ни парадоксально, но фигура Господина нужна именно для того, чтобы выделиться из толпы, выпестовать свою субъективность. Просто это самый дешевый способ - структурировать свою идентичность через господский дискурс, через отождествление с желанием власти. Поэтому яркие индивидуальности сегодня печатаются фабрично, как почтовые марки. Ярые сетевые полемисты озвучивают циркулярные методички - искренне полагая, что это их собственные слова и мысли. Господин - это не только диктатор и говорящие головы дракона. Это и маленький злобный зверек, который живет в каждом конформисте, которого питает страх, зависть, мстительность и обоснованное подозрение насчет собственной ничтожности.

Мне понравилась вступительная статья Павлова. Сами эссе в сборнике были не на столько нудными, как я боялась, но из-за темы всё равно вышло нудновато. Действительно, читать эти эссе можно в отрыве от фильмов, Жижек всё объясняет сам и вводит в контекст, как и пишет Павлов. И все заключения выглядят вполне себе стройно и логично. А вот когда читаешь про фильмы, которые смотрел, то возникают вопросики. Какие-то философские темы со всякими Лаканами начинают казаться притянутыми за уши. Да и восприятие фильма Жижеком через его пересказ выглядит странновато, и не так, как есть в фильме. Мне кажется, у режиссеров всё-таки по большей части нет такой философской базы образовательной, как у автора, так что всё это они в свои картины не вкладывали. И справедливее было рассматривать фильмы как примеры для подтверждения теории, а не строить на их основе новые теории.

Славой Жижек "Киногид извращенца". Глава "Аватар: стратегии политкорректной идеологии" — рецензия строится вокруг данной главы как наиболее заинтересовавшей.

Черты фрейдомарксистской философии у Жижека сквозят в этой главе практически в каждом предложении. Рассмотрение заявленного фильма ставится у культуролога не во главу угла, так как привлекается и другое кино: "Титаник", "Матрица", "Он" Луиса Бунюэля, "Красные" Уоррена Бити, "Кунг-фу Панда" и т. д.

"Аватар" Джеймса Кэмерона Жижек именует "марксизмом по-голливудски" и объясняет это основным содержанием фильма: "парализованный морской пехотинец, которого отправляют на другую планету с заданием втереться в доверие к туземцам, чтобы его работодатель получил доступ к природным богатствам этой планеты". В размышлениях о вере в гиппереальность фильма, фантазмическую жизнь Жижек перекликается с другим видным деятелем марксистской критики — Энди Мерифилдом — и его идеями о магическом марксизме как вере в воображение и эйфорическое политическое видение, фантасмагорический радикализм. Интерпретация "Аватара" как трёхмерной гиперреальности соответствует концепции Жижека об идеологии, в основе которой лежат альтюссеровские идеи о религии, где третий аспект — наиболее важный для Славоя — формирует экран, который защищает от невыносимого столкновения с Реальным. Марксистские идеалы в фильме Жижек усматривает доведёнными до апогея: мироустройство как империалистический колониализм и бегство героя из настоящей реальности в фантастический мир. Как следствие, культуролог подчёркивает необходимость веры в реальный уклад без отчуждения от воображения, дабы не достичь лакановского состояния — le dupe de son fantasme [обман воображения]. Любовная линия в "Аватаре" для Жижека не более чем фрейдистские идеи, вследствие чего семья номенуется как фундаментальный идеологический базис, вокруг которого уже и строится канва фильма.

Подводя итог, стоит сказать, что "Аватар" по Жижеку это голливудский достаточно старомодный и консервативный марксизм Кэмерона, построенный на формуле создания пары, где явное предпочтение отдаётся низшим классам и карикатурному изображению жестокой самовлюблённости и оппортунизму богачей. Главный герой Кэмерона для Славоя — декартовский субъект с децентрированным мышлением, "человек, который хотел быть королём" и спасти расу туземцев, угнетённых деспотичной иерархией, от империалистической реальности.

Славой Жижек - мастер философского эпатажа и плодотворный писатель. Данная книга обладает всем характерными чертами: импульсивностью и живостью мысли, предлагающей нетривиальные взгляд на, казалось бы, очевидные вещи. Само собой, для наглядности автор привлекает множество примером не столько из философии, сколько из литературы, кино и искусства.