Цитаты из книги «Энциклопедия православной иконы. Основы богословия священных изображений»

Основных типов иконографии Богородицы три. Это – Умиление или Милующая, по гречески – Елеуса, Путеводительница, по гречески – Одигитрия и Молящаяся, по гречески – Оранта.

После постановлений Халкидонского и Эфесского Вселенских соборов по всему христианскому миру широко распространяется почитание Божией Матери. В 458 году из Иерусалима в Византию, во Влахернский храм переносится одна из драгоценнейших реликвий – мафорий – головной плат Пресвятой Богородительницы.

К началу пятого века заканчивается первый период становления художественно-символического языка Священных изображений, который можно условно назвать древнехристианским. Связано это с вполне определенными историческими условиями: разделением Римской империи на Восточную и Западную, которое завершилось к 364 году. Возникновение сильного христианского государства Византия привело к тому, что на Восток переместился центр духовной, культурной, экономической и политической жизни. И если первый период христианской иконографии носил сугубо римский характер, то следующий, по определению академика Никодима Павловича Кондакова, «был отмечен возрождением греческого искусства и назван греко-восточным периодом». Период этот продолжался с V по VI столетие и не без основания назван золотым веком Византии.

Среди фресок римских катакомб следует выделить наиболее часто повторяющиеся сюжеты, а именно – «Поклонение волхвов» и изображение молящихся женщин (по-латински – orantes).

Древнейшие из дошедших до нас изображений Пресвятой Богородительницы были открыты археологами ΧΙΧ-ΧΧ столетий в раннехристианских росписях римских катакомб. Эти открытия опровергли бытовавшее в научной среде мнение, что в древней Церкви не было изображений Богородицы, а иконы Ее стали появляться только после принятия догмата о Пресвятой Богородице. Одним из самых значительных изображений этого периода является фреска в катакомбах святой Прискилы в Риме, датируемая второй половиной второго столетия. На фреске изображена женщина, кормящая грудью младенца, и мужчина со свитком в левой руке.

Наиболее серьезным возражением против возможности существования икон, написанным святым евангелистом, является отсутствие какого-либо упоминания об этом факте у отцов VII Вселенского Собора. Возможно, что ко времени проведения Собора иконы апостола Луки уже не было в Константинополе и ссылаться на нее как на непреложное свидетельство не представлялось возможным. По другому предположению об иконе святого евангелиста, напротив, было хорошо известно современникам, и говорить о ней, как о новом аргументе в защиту иконопочитания отцы Никейского Собора не посчитали нужным.

Предание о первых иконах Божией Матери, написанных святым евангелистом, в равной мере признается как Православной Церковью, так и католиками. Но есть и противоположное мнение, сторонники которого отрицает достоверность написания вообще каких-либо икон апостолом Лукой. Одним из приводимых ими доводов является ссылка на флорентийского живописца XI века по имени Luca Santo, который написал значительное количество икон Богоматери. Считается, что эти изображения, в средние века были ошибочно приписаны святому апостолу Луке. То есть, произошла хронологическая путаница.

Самый ранний исторический документ, повествующий об этом событии, восходит к первой четверти VI столетия и связан с именем историка Феодора Чтеца (Анагноста). Он сообщает, что вдовая императрица Евдокия, будучи в Палестине, переслала в Константинополь своей сестре Пульхерии, жене императора Маркиана, величайшую реликвию – образ Божией матери, написанный евангелистом Лукой.

Изображения Христа в виде младенца или отрока называются «Спас Эммануил». Эммануил означает «С нами Бог». Это имя впервые появляется в пророчестве Исайи о грядущем Боговоплощении: Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7, 14).

Икона «Спас в силах» – целый богословский трактат в красках, и недаром это изображение является центральным в иконостасе. В основу иконографии положены тексты Священного Писания: видения пророка Иезекииля и Откровение Иоанна Богослова, в которых можно встретить описание и Сидящего на престоле, и бесплотных сил. Всю площадь иконы занимает изображение красного четверика, то есть квадрата с вытянутыми концами, который знаменует собой землю.