Еврей, оставивший веру Израиля, должен умереть; также он должен быть обязательно убит, как и все, за такое нарушения Закона, как измена. Все, кто признает учение о Троице, будь то еврейские отступники, христиане, мусульмане или язычники, все евреи, нарушившие тайны синагоги⁶¹, и особенно все те, которые что-либо говорят против единоверца или оскорбляют его, лишаются жизни. В наши дни мелкие преступники обыкновенно отлучаются от веры⁶², а те, кто был доносчиком или зарекомендовал себя враждебно настроенным к Израилю, должны во что бы то ни стало быть убитыми либо самими евреями, либо, что еще лучше, через местные власти. Это неизменное правило⁶³.

Мы читаем в трактате «Синедрион» (четвертый трактат из четвертого раздела «Мишны», стр. 58), что нееврей, ударивший еврея, совершил преступление, караемое смертной казнью; это постановление такой же древности, как и время пребывания Моисея в Египте. Кто бьет еврея, тот бьет Божество. «Сыновья Ноя» могут быть убиты по приговору одного раввина или по утверждению одного свидетеля, даже если последний – родственник. Потомок евреев, который, познав истинного Бога во дни Авраама и, тем самым, отделился от остального человечества и возвысился над ним, не может быть предан смерти, кроме как по решению двадцати раввинов и по показаниям двух свидетелей. Нееврей лишается жизни, если он является причиной смерти беременной еврейки или ее плода. Еврей не подлежит смертной казни за такое преступление, но он должен заплатить за потерю ребенка (стр. 57). «Сын Ноя», хулящий Святое Имя, совершивший прелюбодеяние или убивший единоверца, перестает заслуживать смерти, становясь странствующим прозелитом; но ему нельзя позволить бежать, если он убил еврея или совершил прелюбодеяние с еврейкой (стр. 71). Еврей не должен вступать в дружбу с неевреями, чтобы, если потребуется клятва, его не заставили поклясться идолом (стр. 63). Он не может есть хлеб, приготовленный язычниками, из опасения чрезмерной близости. Рыночный хлеб можно покупать и есть, но при условии, что он сделан на продажу, а не для личного употребления, а затем продан, такой хлеб обычно обжигают перед употреблением. Еврей не может есть пищу, приготовленную неевреями, даже если посуда из еврейского дома использовалась в присутствии евреев, это распространяется даже на жареное яйцо.

В трактате «Абода Зара», на который мы ссылались ранее, утверждается (стр. 4), что все заповеди, соблюдаемые евреями⁶⁴, будут дружественным и благоприятным свидетельством на небе перед всеми собравшимися душами человеческими и к смятению всякой другой веры. Евреи, живущие вне четырех Святых Городов, подобны идолопоклонникам, но непорочны. Еврей, идущий на нееврейский брачный пир, ест нечистую пищу, даже если мясо готовится евреями и подается евреями в присутствии евреев; он даже совершает грех, если входит в дом в течение тридцати дней после этой церемонии бракосочетания (стр. 8).

Неевреям следует максимально препятствовать покупке недвижимого имущества. Не разрешается говорить хорошо о нееврее, мужчине или женщине, и грех делать им подарки (с. 20), приветствовать их или приближаться к ним; и еврей становится таким же ритуально нечистым, имея дело с чем-либо, к чему прикасались они, выпивая из той же чаши или проводя ночь под той же крышей, как если бы ел с ними. Евреи никогда не должны привязывать своих животных в местах, не принадлежащих им, по крайней мере, не запирая их, чтобы неевреи не разграбили и не осквернили их. Язычники предпочитали иудейских животных своим собственным женщинам, потому что зло вошло в Еву в тот день, когда змей (демон) прелюбодействовал с ней.

Еврейка не может жить среди язычников, потому что, возможно, последние не считают прелюбодеяние грехом; еврей также должен этого остерегаться, опасаясь, что его убьют, что они, вероятно, и сделают. Израиль был очищен от всякого греха на горе Синай; но потомки народов, не присутствовавших там, сохраняют свою извращенность (стр. 22). Если еврейский путник встретит нееврея, вооруженного мечом (который носят слева), он должен пройти с правой стороны, если у незнакомца только посох – наоборот, чтобы можно было схватить его руку прежде, чем он сможет использовать оружие; он также должен назвать отдаленное место, когда его спросят о конце его путешествия, чтобы нееврей мог отсрочить его убийство до времени, когда будет слишком поздно (стр. 25)⁶⁵. Чтобы предотвратить всякое сближение, еврей не должен покупать вино или уксус у нееврея, который, возможно, также использовал его в языческих обрядах. Если христианин, мусульманин или идолопоклонник прикоснется к чаше с вином, владелец-еврей должен вылить вино или продать его неевреям и очистить чашу. То же самое и с виноградом. Закон запрещает израильтянам жениться на дочерях семи племен, владевших землей до завоевания, а именно на дочерях хеттов, гиргесеев, амореев, хананеев, ферезеев, хивеев и иевусеев. По мнению авторов и комментаторов «Талмуда» это из-за того, что эти женщины были нечисты с самого детства. Однако, другие, включая всех неевреев в эти семь колен, утверждают, что запрет не был обусловлен особой нечистотой, поскольку все такие женщины являются паразитами или животными, не подверженными обычным женским слабостям. Таким образом, ученые сдерживают своих более слабых собратьев, которые могут предположить, что нечистая нееврейка чиста для них, и даже распространить этот случай на еврейку. Отсюда снова вывод, что только евреи являются человеческими (с. 35). существами (стр. 35)⁶⁶.

Трактат «Арубим» (второй второго порядка, Седер Моэд, О назначенных временах) заявляет (стр. 62), что если еврей живет под одной крышей с неевреем, нарушающим Шабат (Субботу)⁶⁷, то первый, чтобы его не ограбили, должен изгнать второго, наняв весь дом. Впрочем, он может изгонять язычников, как может или как хочет; все многоквартирные дома, населенные кем-то, кроме евреев, являются логовом зверей, которые не могут стать домохозяевами. «Сын Ноя», укравший хотя бы грош, должен быть предан смерти – это одна из десяти заповедей, данных Богом в Его завете с Ноем, и он не может быть прощен, если не вернет украденное. Но Бог предписал это возмещение только неевреям, ставшим израильтянами (т. е. странствующим прозелитам); все остальные воры должны быть немедленно и безжалостно убиты.

В трактате «Охалет» (второй шестого порядка, называемый «Седер Тахарот» или «Об очищении») мы читаем (§6), что могилы неевреев нельзя считать нечистыми, потому что в них не живут люди, и что, когда закон провозглашает сидение на могилах причиной осквернения он намекает только на те, которые принадлежат евреям. Часть «Баба Батра» (третий трактат четвертого порядка) провозглашает (§1, стр. 10, также это повторяется в другой части того же трактата), что всякая милостыня, подаваемая евреями, угодна Богу, тогда как милостыня неевреев – это многие грехи, потому что ее целью является хвастовство и сохранение своих детей. Однако, если еврей заявляет, что его милостыня предназначена для спасения его семьи и завоевания Рая, это все равно благодарность Яхве – привилегия, предоставленная только детям Израиля. В том же трактате нам сообщается, что Исав, сын Исаака, согрешил пять раз в один день: прелюбодействовал с язычницей, убил ближнего, осквернил имя своего Бога, оскорбил воскресение мертвых в пришествие Мессии и унизил права первородства⁶⁸. Рабби Шаломон утверждает, что из того факта, что Измаил насмехался над своим братом Исааком, Сара сделала вывод, что либо он считал ее прелюбодейкой, либо он хотел его убить; таким образом он делает вывод, что Измаил нарушил семь заповедей и, следовательно, его потомки не могут свидетельствовать против евреев (стр. 16).

В трактате «Бехорот» («О Первородстве», четвертый из пяти порядков, «Седер Кодашим», «О святынях») приводится (I, 17) формула молитв книжников и говорится, что есть две вещи, которые мешают людям соблюдать Закон Божий – действие демонов и зависимость от неевреев. Господь разъясняет ангелам, что ростовщичество позволено только евреям, которые, получив повеление благодарить после еды, восхваляют своего Творца, даже если съели только яйцо или маслину (стр. 20). Еврей не может молиться перед обнаженным язычником, даже если последний относится к категории диких зверей (стр. 25). В этом трактате рассказывается, что еврей, избитый книжником, когда его уличили в прелюбодеянии с египтянкой, пожаловался языческому правителю на то, что закон был взят в частные руки. Книжник сослался на то, что застал преступника врасплох c ослицей, и призвал в свидетели пророка Илию. – Почему ты не убил его? – спросил магистрат. Ответ был таков: поскольку дети Израиля были изгнаны из своей страны, он не мог наложить такое наказание, но судья может поступить так, как ему заблагорассудится. Когда оба покинули суд, еврей обвинил книжника в том, что он призвал Илию как свидетеля лжи. «Негодяй! – воскликнул ученый, – а разве они не то же самое, что ослы?» Но когда еврей собирался вернуться и сообщить это объяснение судье, книжник убил его своим посохом (I, стр. 58). Отсюда следует, что этот принцип представляет собой религиозную тайну, нарушение которой заслуживает смерти. Когда еврей смотрит на могилу собрата-еврея, он должен сказать: «Благословен Он, сотворивший нас по закону, обещавший воскресить нас по закону, и знающий число наше; благословен Он, оживляющий мертвых». Но если могила принадлежит нееврею, он должен сказать: «Позор матери твоей, проклята родившая тебя, ибо конец неевреев будет сух и пустынен, как земля в пустыне» (стр. 58). Он также объясняет землетрясения плачем Господа, оплакивающего бедствия иудеев (стр. 59). Если еврей найдет вещь, утерянную, скажем, мусульманином, он не должен ее возвращать, даже если бы он и знал владельца. Также, если нееврей ошибется в расчете с евреем или оставит имущество в его доме, последний, если не боится властей, должен вещи присвоить. На самом деле, во все времена еврей должен как можно больше портить нееврея. Если один еврей причинит вред другому, пусть даже своему личному врагу и величайшему злодею в мире, особенно если такой вред будет на пользу нееврея, то еврей непременно должен умереть (гл. 388 «Халега Орах Хаим Мешат», одна из наиболее признанных частей Устного Закона). Все знающие о готовящемся доносе обязаны казнить доносчика, прежде чем он успеет донести; и если он это уже сделал, они должны удалить его из этого мира, и каждый израильтянин в этой местности внесет свой вклад для оплаты убийцы. Клятва нееврея или самарянина не может быть использована в качестве доказательства против еврея. Если между двумя израильтянами возникнет спор, они должны предстать перед своим внутренним судьей⁶⁹