Цитаты из книг автора «Роберт Райт»

Согласно более широкой и распространенной трактовке второй проповеди Будды, «я» просто не существует. Такая интерпретация в том или ином виде представлена в разных буддистских текстах. Идея о том, что в нашем разуме нет «управляющего», нет никакого «я», от которого исходят мысли и поступки, во многом подтверждается современной психологией, собравшей немало доказательств, что сознательное «я» отвечает за наши поступки в куда меньшей степени, чем мы привыкли думать. Многие психологи, особенно эволюционные, являются приверженцами «модульной» модели психики.

Наше интуитивное представление о своей «личности», собственном «я», – это, мягко говоря, сплошное заблуждение.

Нам не обязательно оставаться рабами двух базовых чувств, лежащих в основе дуккхи, двух сторон танхи – привязчивого влечения и отвращения.

Источником страдания-дуккхи, как сказано в Четырех благородных истинах, является танха. Переводят этот термин обычно как «жажда», «желание» или «страстное стремление», и с точки зрения эволюции существование танхи вполне оправдано. Танха – то, что встроил в животных естественный отбор, чтобы они никогда подолгу не чувствовали себя удовлетворенными (см. главу 1).

3. В жизни обычного человека постоянно присутствует дуккха. Это не вполне очевидно, если использовать наиболее распространенный перевод этого термина – «страдание».

Люди, как правило, ожидают большего удовлетворения от достижения цели, чем получают на самом деле.

Люди не всегда видят мир ясно, и это приводит к страданиям – как их собственным, так и других людей.

Тогда вам захочется посмотреть на змею без эмоциональных предубеждений: без страха, отвращения и неприязни, естественных для человека; без похоти, свойственной потенциальному партнеру, принадлежащему к тому же биологическому виду. Вам захочется увидеть болото не глазами человека – но и не глазами комара. Вам захочется взглянуть на реальность без чувств, развившихся у существ нашего или любого другого биологического вида в целях передачи генов потомству. Вы будете стремиться, как Эйнштейн, обрести взгляд из ниоткуда.

Доказательство истинности пустоты, в общем-то, ничем не отличается от доказательства, которое я только что привел в пользу бессамости. Переживание пустоты, как и переживание бессамости, отвергает и отрицает бессмысленное утверждение естественного отбора о том, что каждый из нас важнее всех остальных. Но логика построения доказательств менее прозрачна, чем в случае с бессамостью, поэтому давайте разберем ее подробнее. Пустота, как вы помните, – это, грубо говоря, идея о том, что вещи не обладают никакой скрытой внутренней сущностью. А наше восприятие этой скрытой сущности, судя по всему, определяется чувствами, хотя механизм этого очень тонкий; сущность чего угодно формируется чувствами, которые оно пробуждает. И когда окружающий нас мир вызывает не так уж много чувств, когда мы реагируем на него менее эмоционально, мы начинаем видеть явления и вещи «пустыми» и «бесформенными». По крайней мере, так на это смотрю я, и мой взгляд поддерживает не только психология, но и свидетельства нескольких весьма продвинутых практиков медитации.

В конце концов, как и роботы-захватчики, естественный отбор создал иллюзии, которые контролируют нас, и встроил их в наш разум. Если вам хочется еще сильнее персонифицировать естественный отбор, вспомните о том, чем еще он похож на роботов-тиранов: он создал иллюзии для того, чтобы заставить нас, как рабов, пахать на достижение его цели. А цель эта, конечно же, заключается в том, чтобы передать гены следующему поколению. Это основа системы ценностей естественного отбора, главный критерий, использовавшийся при создании нашего мозга. И у нас, как и у Нео, есть право сказать себе: ну уж нет, наши ценности не должны совпадать с ценностями той силы, что контролирует нас.