Цитаты из книги «Буддизм жжет! Ну вот же ясный путь к счастью! Нейропсихология медитации и просветления»

Вот почему на первых порах в медитации осознанности предлагается фокусироваться на дыхании или на чем-нибудь еще. Концентрация в малых дозах – путь к освобождению от пассивной работы мозга и бесконечного монолога подсознания, который обычно отвлекает нас.

У всех чувств есть главная общая черта – они были созданы для того, чтобы убедить вас им следовать. Они по определению ощущаются как правильные и истинные. Они сами по себе заставляют вас не оценивать их объективно.

Так что «отказаться от суждений» – значит не давать вашим чувствам выносить суждения за вас. А «войти в контакт со своими чувствами» означает не подчиняться им слепо, когда они толкают вас в ту или иную сторону. Овладев обоими этими методами, вы можете реагировать на окружающий мир, руководствуясь максимально ясным его видением.

Буддистское просветление имеет нечто общее с западным просвещением – и то и другое помогает разобраться в причинах происходящего.

До того как предметам и явлениям предписываются значения, мир, судя по всему, в определенном смысле остается бесформенным. Но, как только они предписаны, появляется форма, возникает сущность.

Из этого вытекает очевидный вопрос: если можно превратить в музыку шум в прямом смысле, то почему не сделать то же самое с шумом в переносном смысле – со всеми этими ненужными восприятиями, мыслями и чувствами? Или хотя бы убрать из них резкость?

В этом вопросе буддистская мысль и современная психология сходятся: у человека нет никакого единого «я», никакого директора, управляющего его психикой. Напротив, можно говорить о наборе разных «я», которые по очереди захватывают власть над нами. И если эти «я» берут нас под контроль через чувства, то можно повлиять на происходящее, изменив роль чувств в нашей повседневной жизни. Лучшего способа, чем медитация осознанности, я для этого не знаю.

Так что можно говорить о том, что все мы находимся во власти по меньшей мере двух иллюзий. Одна из них – о природе нашего сознания, которое якобы отвечает за наше поведение, что далеко не всегда соответствует истине. Другая – о том, какими талантливыми и честными людьми мы являемся. Эти два неверных убеждения можно назвать иллюзией о нашей сути и иллюзией о нашей сущности. Работают они в паре.

В то же время, если согласиться с концепцией Будды, отсутствие контроля над чувствами доказывало, что на самом деле они – не часть меня. А согласившись с тем, что они не принадлежат мне, я почувствовал освобождение от этих чувств и как будто снова стал хозяином своим чувствам. Лучше, наверное, даже сказать так: то, что я не хозяин своим ощущениям, перестало быть проблемой.

Мысли, цепляющие мое сознание и увлекающие его за собой, всегда связаны с чувствами, какими бы неуловимыми те ни были – вот что я вынес из многих часов неудачных медитаций.